Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 118 стр.

 любовью к себе, взятой в метафизическом плане, не утверждает эгоизма
(индивидуальное не тождественно индивидуалистическому), так
соотнесение любви к себе с любовью к Богу не вносит в моральные
рассуждения теологической гетерономии. Причина этого видится в том,
что религия утверждает принцип бескорыстия "не до конца", "не до Бога",
ибо "милостивые будут помилованы", праведные − воскрешены. Этика
совести никаких благ не обещает (возможно, как мать не обещает ничего
ребенку до прихода с работы отца).
      Принцип бескорыстия, надо признать, более последовательно, чем
метафизика, проводит экзистенциализм, добиваясь этого с помощью отказа
от надежды, а, в атеистическом варианте, от Бога, становящегося тогда
двойником морального выбора самого человека, или "принципом
свободы".
      Напротив, религиозные метафизика и экзистенциализм понимают,
что Бог есть большее, чем "безусловное", что Иисус нигде не заповедал
любви ради нее самой, что Его душу наполнял сам Бог, а не только любовь
к Нему. (Бог есть любовь, но не любовь есть Бог). Первый импульс любви
идет от Бога к человеку, а не от человека к Богу. Здесь, правда,
метафизического подхода, и если ее совместить с правдой
экзистенциализма, возможно, будут сняты аспекты относительности того и
другого подходов.
      Экзистенциализм, говоря об ответственности человека за его жизнь,
настаивает на том, что это его собственный ответ, который не совпадает ни
с одним другим, столь же уникальным. Здесь становится невозможным
осуществление заповеди "возлюби ближнего как самого себя"
(уникальности не тождественны).
      Чисто метафизический подход связан с поиском единственно
возможного ответа, который не совпадает практически ни с одним
конкретно-реальным, земным. Здесь должное "навсегда" отрывается от
сущего и становится невозможной другая фундаментальная заповедь:
"будьте совершенны как Отец ваш небесный". Две абсолютные заповеди
христианства, взятые вместе, требуют совмещения метафизического и
экзистенциалистского подходов к морали в плане конкретной,
практической любви к совершенству, что реально достигается индивидом.
Индивидуально определенная и осуществляемая мораль − точка
пересечения векторов, задаваемых экзистенциалистским и метафизическим
подходами. Метафизика выражает "что" морального абсолюта, а
экзистенциализм − его "как". Диалог совести и ответственности − это диалог
"что" и "как" морали, диалог вечности и времени в ней. "Совесть − понятие
надысторическое, она презирает смерть, ибо никакое зло не может
приключиться с добродетельным человеком ни в жизни, ни в смерти"; мораль
же культурных ценностей принадлежит истории, предмет ее забот −
поддержание существования вещей, обреченных на гибель. Объединение


118