Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 33 стр.

 поиск нового языка и даже реформа Буквы. При этом имеется в виду язык
не только понятийный, но и язык непосредственного чувства жизни, «язык
птиц и зверей». Необходимо способствовать движению Буквы к сущности
(обратное невозможно, так как сущность недвижима), расширить алфавит
до бескрайних просторов бытия.
      Стоит задача уточнения понятия и самого процесса интерпретации,
которая, по-видимому, является теоретическим способом сопоставления
Буквы и Духа, анализом того, насколько адекватно Дух воплотился в
Букве, выявлением связей между ними и набрасыванием на эти связи
индивидуальных смыслов. Ведь используя такие понятия как «истинный
дух» или «неистинный дух», мы судим по Букве и по тому, как Дух может
быть эксплицирован Буквой; адекватно или неадекватно (адекватность, в
данном случае - это не полное совпадение, что невозможно, а экспликация
основного, главного, сущностного).
      С введением понятия Буквы проблем не становится меньше, но они
могут быть оригинальным образом структурированы и осмыслены, выведены
из единого принципа, что единственно и обеспечивает их системное
исследование.
      Способность мышления априорно, то есть до опыта, связывать и
подводить многообразное содержание наших представлений под единство
апперцепции Кант называет самосознанием.           И      как эмпирически
определенное сознание собственного существования служит доказательством
существования предметов в пространстве вне нас, так метафизически
определенное, воспитанное сознание обращено «не на бесплодную
спекуляцию, а на плодотворное практическое применение, которое, хотя и
направлено всегда только на предметы опыта, тем не менее, заимствует свои
принципы из более высокого источника и определяет наше поведение так,
как если бы наше назначение выходило бесконечно далеко за пределы опыта,
стало быть, за пределы земной жизни» /Кант Л. Собр. соч., № 3, С.316/.

      Тезисно подведем итоги.
      Метафизический план исследования, в отличие от внешнего -
диалектического, позволяет проникнуть в глубины бытия, в соотношение
эссенции/сущности/ и экзистенции /существования/, конкретно обозначенных
как Дух и Буква. Буква занимает некое «промежуточное» положение между
знаком и символом, а именно, в отличие от идеала она, во-первых,
олицетворяет не только наиболее важные для человека модусы и состояния
Духа, но и любые его экспликативные экземпляры; во-вторых, осуществляет
связь между светским и сакральным проявлением идеала, их взаимную
проявленность.
      Буква - связующая нить между культурно - цивилизационными
эпохами, результат взаимодействия культуры и цивилизации, мера
культурности цивилизации.
      Экспликация Духа в Букве проходит три стадии:


                                                                       33