Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 35 стр.

       § 3 Метафизические аспекты проблемы смысла жизни человека
      Прежде чем приступать к анализу метафизических аспектов
проблемы смысла жизни, необходимо обозначить общие методологические
посылки исследования, его теоретическое поле с точки зрения
соотношения:
           1) философии, науки и религии;
           2) онтологии, гносеологии и антропологии;
           3) трансцендентного (трансцендентального) и имманентного.
      Философия издавна определяет свое место и назначение по
отношению к религии и науке. Вторгаясь в запредельные,
трансинтеллигибельные сферы бытия, она часто принимала вид теологии
или даже сливалась с ней. Религиозная жизнь, вера познающего эти сферы
философа не могла не сказываться в его умозрительных построениях и не
пронизывать целостность его души. В основании религиозной гносеологии
лежит идея откровения; специфика философии состоит в том, что она
интерпретирует ее не в аспекте внешней авторитарности Абсолюта, а как
внутренний имманентный опыт бытия и познания, исследует обнаружение
(сущность, формы и результаты) трансцендентного в имманентном.
      В новое время философия оказалась в зависимости от позитивной
науки, которая некогда вышла из философского лона и стала теперь
диктовать свои условия и критерии истинности. Догматико-
метафизическая онтологичность философии, полученная ею на службе у
теологии и в противоборстве с ней, сменилась ярко выраженной
гносеологичностью. Философия начинает видеть свое будущее на пути
собственного «онаучивания»; она стремится если не к такой же точности,
на которую претендует естествознание, то к такой же строгости,
объективности и проверяемости.
      Весь ход исторического развития философии показывает нам
тенденцию поиска ею своей специфики и независимости от «соседей»:
религии и науки. Специфика эта, очевидно, заключается не в уходе в
трансцендентное и не в замыкании в имманентном, а в нахождении
сущностно - глубинных связей этих уровней бытия и в их
непосредственной проявленности в жизни человека. Взаимное
содержательное «снятие» онтологии и гносеологии выдвигает на первый
план антропологию. Органическое родство выделенных блоков философии
и образует специфику философии как познания бытия из человека
(онтология), через человека (гносеология) и для человека (аксиология).
      Для религии бытие есть Бог, для позитивной науки - природа.
Философия ищет бытийные основания на стыке и во взаимопереходе духа,
души и тела. Дух и тело ее интересуют не сами по себе, в их
самодостаточности и автономности, а как нечто душеобразующее. Душа -
дух, которому «душно» в теле, но он пребывает до времени именно здесь.
Он оказывает сильнейшее воздействие на тело и сам, в свою очередь,


                                                                    35