Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 36 стр.

 испытывает влияние телесности. Состояние души, самочувствие духа в
теле и является средоточием философской проблематики в ее наиболее
специфическом и органическом виде.
       «Трансцендентальный человек есть предпосылка философии, и
преодоление человека в философии или ничего не значит или значит
упразднение самого философского познания». (Н.А.Бердяев. О назначении
человека. М., 1993, С.25).
       Проявленность трансцендентного в имманентном нужно понимать не
как пассивное ожидание человеком начала и конца этого процесса. «Смысл
вещей открывается не вхождением их в человека», а творческой
активностью человека, прорывающегося к смыслу за мир бессмыслицы ...
Смысл не в объекте, входящем в мысль, и не в субъекте, конструирующем
свой мир, а в третьей, не объективной и не субъективной сфере, в духовном
мире, духовной жизни, где все активность и духовная динамика. Если
познание происходит с бытием, то в нем активно обнаруживается смысл,
т.е. просветление тьмы бытия» (там же.- С.26).
       Совпадение онтологии и гносеологии в антропологии требует
особого подхода - метафизического, который стремится к последней
ясности и последним истинам (последним, с точки зрения гносеологии, но
первым в онтологическом смысле). Разрыв между трансцендентальным
познанием и бытием делает невозможным само познание, принимающее, в
этом случае, квазинаучные, а не философские формы. Практическая
плодотворность философии заключается во внутреннем признании духа и
его реальности. Здесь теоретический и практический разум сливаются,
раздвигая традиционно устанавливаемые рамки этического. Метафизика
нравственности означает ее онтологизацию, выход за сферы чувства или
сознания. Это анализ самого бытия человека, его активности и
трансценденции к «иному», творчества и свободы. Нормативно-
репрессивной этике противопоставляется этика как опыт осмысления
человеческого бытия в понятиях жизненной цели и ценностей. Переход от
должного к сущему логично заканчивается вновь должным, но «умным»
должным, познавшим сущее.
       Центральным понятием метафизики нравственности, сопрягающим
теоретическую и практическую сферы; должное и сущее; бытие, сознание
и ценность выступает «смысл жизни». Метафизическое прояснение смысла
жизни требует, во-первых, проникновения в чистые сущности его
составляющих, а, во-вторых, исследования непосредственного бытия этих
сущностей в человеке. Бытие смысла жизни в самом человеке
феноменально раскрывается в Совести.
       Если представить всю историю философии как ряд критик (в духе
Канта), то ее органическим звеном, укорененным в бытии человека как
трансцендентального существа, можно считать «критику чистой совести».
Эту задачу поставил в свое время Н.Бердяев. Решением этой задачи на


36