Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 38 стр.

 царит схватка противоположного, сколько на вертикальных осях
мироустройства.
       По    мнению    крупного     исследователя   данной    проблемы
А.И.Введенского, «смыслом жизни называется ее истинное назначение, то
есть действительная, но не кажущаяся, пригодность служить средством
для той цели, для достижения которой назначена эта вещь». (Условие
позволительности веры в смысл жизни. Смысл жизни в русской
философии. СПб., 1995, С.41).
      Такая постановка проблемы во многом отлична от принятого в
советской философской литературе понимания смысла жизни как
регулятивного понятия, оправдывающего и толкующего            морально-
практические     ценности    определенной     системы     мировоззрения.
Регулярность здесь противопоставлялась «внеисторическому признанию
некой неизменной человеческой природы». На первый план выдвигалась
социальная сторона человеческой жизни, ее активно - преобразующая в
этой сфере сила, и отвергалась, как пессимистическая и реакционная,
всякая «тайна бытия». Социологизаторство привело к тому, что смысл
жизни превратился в меру соотношения личного и общественного, в
качественный показатель социальной актуализации личности посредством
созидательного труда, движущего общество к разумному состоянию.
Социально-политическая ангажированность и конвенциальный характер
естественно вытекают из такого - чисто регулятивного - понимания смысла
жизни.
      Метафизическое измерение этой проблемы представляется гораздо
более сложным и акцентирующим духовные стороны бытия. К ним сейчас
приковано повышенное внимание исследователей.
      Основой и целью метафизических исследований является
стремление к последней ясности, к последним истинам. Это - всегда
вопрос о целом и главном. Сама же метафизика «проявляет» это главное в
человеке и его существовании, как сыр являет собой сущность молока (С.
Дали). Глубокое отличие метафизики не только от науки, но и от других
концептуальных блоков и уровней философии состоит в том, что она «не
нужна», но призвана, и не для объяснения, а для осмысления как
космоонтологической способности человека, его бытия, в том числе и как
познающего существа. Метафизика не только и не столько система
знаний, сколько образ бытия, посредством которого проявляется его
смысловое наполнение.
      Функции метафизики в этом значении двояки: она и обнаруживает, и
придает смысл всем нашим понятиям, ставя их на философско-
аксиоматический фундамент.
      Не раз уже говорилось о глубоком родстве философии и математики.
И та, и другая имеют нелокализованный объект исследования, то есть весь
Универсум. Только математика интересуется больше его количественно-


38