Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 94 стр.

      Такой упрек вряд ли оправдан, так как любое этическое учение,
претендующее на нормативную и всеобщую значимость, доктринально,
представляет собой жизнеучение, опирающееся на постулаты разной
степени абсолютности. Этика Толстого базируется на авторитете Христа
как учителя мудрости, которая, по его мнению, единственно пригодна для
земного бытия человека. Толстой пытался преодолеть разрыв между
должным и сущим, рассматривая первое как возможное во втором. Шаг от
возможности    к    действительности      изображался   Толстым     как
наличествующий,     возможность     и    действительность,  по    сути,
отождествлялись. Жажда земного осуществления идеала привела
мыслителя к выводу, что идеал только должен быть растолкован, изъяснен
во всей его простоте. Напротив,"...оппоненты Толстого ясно видели, что
личная этика неизбежно опережает социальную, которая вынуждена
следовать более примитивным законам. Если отдельный человек лично
может простить того, кто причинил ему зло, то социальный закон в этом
несовершенном мире должен оставаться на принципах справедливости".1
Толстой отвергал не только противопоставление должного и сущего,
которое мешает осмыслить путь к сближению личной и социальной этики,
но и более онтологически глубокое несовпадение в нравственной жизни
возможного и действительного. В этом, по-настоящему содержательном
аспекте, мораль принципиально двусоставна, что выражается в ее
личностной и индивидуальной определенности. Эта сфера и
представляется наиболее плодотворной в дальнейшем исследовании
смысложизненной проблематики.




1
 О.А.Мень. "Богословие" Льва Толстого и христианство./Толстой Л.Н. Исповедь.В чем моя вера. –
Л:Худ.лит-ра,1991. С.22.



94