Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 96 стр.

      § 3 Метафизико-этический диалог совести и ответственности
как феномен смысла жизни человека

      Анализ совести может базироваться на различных основаниях,
составляя содержание натуралистического, социального, духовно-
светского или духовно-сакрального подходов к исследованию ее природы
и механизмов. Роль совести в неметафизической трактовке оказывается
противоречивой: с одной стороны, совестной акт самоценен и
самодостаточен, а с другой − должен завершаться ответом человека на
услышанную весть, поступком того или иного уровня бытийного
наполнения. Базовые типы "нравственного ответа" представлены в
основных нормативно-этических программах, теоретически выделенных
Р.Г.Апресяном. Это гедонизм, утилитаризм, перфекционизм и альтруизм.
      Гедоническая      устремленность     к   непосредственному      и
максимальному наслаждению закономерно приводит к пониманию жизни
как средства достижения этого наслаждения; в основе "добродетели" здесь
лежит способность, умение наслаждаться. Жизнь, в основном, сводится к
ее природной составляющей, которая, прежде всего, обеспечивает и
непосредственность, и максимальность удовольствия.
      Совесть в аспекте гедонического мироотношения представляет собой
"ложку дегтя в бочке меда", или то, что мешает полностью отдаться
сладостным ощущениям, напоминая о цене наслаждения, о его краткости, о
людях, страдающих в это самое время, о заслуженности удовольствия и т.д.
Наслаждаться "по совести" становится трудной задачей, и ее решение чаще
всего связывается с эгоистически оправдываемым отказом от рефлексии
социальных и духовных принципов человеческого существования.
      Эвдемонистическое расширение базовой гедонической установки
приводит к эгоизму "разумному", не меняя его сущности, но внешне
обоснованным образом рационализируя его установки. Универсализация
принципа наслаждения достигается за счет предположения о возможности
совмещения различных партикулярных устремлений к удовольствию и
счастью в рамках общественного целого. Девиз "наслаждайся, не мешая
наслаждаться другому" перетекает в расширенную форму: "Живи сам и
жить давай другим", что имплицитно предполагает "знание" сути жизни и
право учить этому знанию, полезному для всех. Социализация моральных
установок приводит к их утилитаристской трактовке. Критерием
правильности жизни, взятой в аспекте ее социальной составляющей,
становится справедливое распределение всех наличных и будущих благ, а
смыслом жизни − оптимальное совмещение индивидуального успеха и
пользы для максимально большого количества членов общества.
      Уникальности совестного акта здесь нет места; совесть понимается
как социально-педагогически обусловленный, разумный регулятор
человеческих взаимоотношений, оцениваемых с позиций некоторых

96