Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 97 стр.

 стандартных, принятых в данном месте и в данное время, правил и норм
добропорядочного поведения. Совесть в утилитаристской трактовке, так же
как в гедонической, не имеет абсолютного содержания, превращается в
феномен не смысла жизни, а справедливости, сигнализируя о
несоответствии ей чьего-либо поведения (поступка). Если, в рамках данной
парадигмы, совесть рассматривать как нравственную основу всех форм
поручительства (доверия, верности слову, обещанию, договору и т.п.), она,
в принципе может быть заменена тщательно продуманной системой
санкций за нарушение договорных обязательств, или становится ненужной
в аспекте объективных социально-экономических, политических
зависимостей людей (с вероломным коммерсантом никто не будет иметь
дела, политика не переизберут на очередной срок и т.д). Совестные
гарантии (немыслимые, в строгом смысле слова, так как совесть в
принципе не обещает никаких благ) в отношениях взаимополезности
людей имеют дополнительный, маскирующий или декоративный вид,
"очеловечивающий" безличность операциональных отношений людей, их
принципиальную бытийную фрагментарность: "Цельность в самоотдаче
духу полезности возможна лишь при условии частичности в жизни
духовной".1
      Принцип совершенства (перфекционистская этика) кажется вполне
совместимым с трактовкой совести как феномена нравственного смысла
жизни: совесть, как "компас", указывает на "Добро", обозначая цель
совершенствования и ориентируя на нее человека в каждом его поступке.
Близок к пониманию совести и постулат перфекционизма, относительно
сознания вечного несовершенства как условия совершенствования. Есть и
существенные различия.
      Во-первых, совестной акт конкретен и выходит за рамки чисто
рассудочной деятельности: "Совесть не дает человеку никаких обобщений;
эти обобщения человек придумывает сам. Совесть указывает человеку
прежде всего и больше всего на единый, нравственно лучший исход из
данного жизненного положения: всеобщий рецепт совершенства
извлекается из этого указания человеческим обобщающим рассудком".2 (В
этом Ильин видел причину существования множества расходящихся друг с
другом моральных теорий, не опирающихся на совестной акт).
      Во-вторых, идеал совершенства в этике перфекционизма трактуется
как должное, как-то, к чему следует стремиться, что достойно такого
устремления. Однако абсолютное начало нравственности, на которое
указывает совесть, имманентно человеческой природе − сущему, а
должное, напротив, может быть условно-договорным, исторически и
культурно относительным. Таким образом, перфекционизм ориентирован,
1
    Апресян Р.Г. Нормативные модели мормльной рациональности.//Мораль и рациональность. С.108
2
    Ильин И.А. Путь к очевидности. С. 190.



                                                                                                97