Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 99 стр.

       Высшие ценности этики альтруизма (человеколюбие, сострадание,
милосердие) могут быть рассмотрены с точки зрения конкретизации
перфекционистской этики: "Идеал милосердной любви признан в качестве
высшего совершенства в христианско-европейской культуре". Об отличиях
"принципа совести" от "принципа совершенства" уже сказано, частично это
применимо и к альтруизму, хотя его ценности трактуются в свете задачи
совмещения должного и сущего: любовь не только то, к чему нужно
стремиться, но и то, что есть, имманентно человеческой природе. И все же
она здесь несет на себе отпечаток идеала, подспудно мыслится
невозможность его полной реализации на Земле. Идеал любви этически
достоверен, прежде всего, как норма; его реальные воплощения пугают
неполнотой, обусловленной невозможностью растворить всего себя в
другом − любимом. Трагедия любви, распятой между бытом и бытием,
объясняется действительностью несовпадения этих уровней существования
человека, чем восстанавливается дилемма сущего и должного.
      На наш взгляд, методологическая напряженность и неустойчивость
позиции альтруистической этики определяется не борьбой эгоизма и
альтруизма непосредственно, а фактом онтологической автономности "я" и
"ты", каждого человека. Последним субстратом морального отношения
является метафизически самостоятельный и экзистенциально уникальный
человек, при этом слышащий весть Абсолюта о полноте жизни, в которой
он не будет одинок. Здесь можно сослаться на слова М.М.Бахтина:
"Считаем нужным, напомнить: жить из себя, исходить из себя в своих
поступках вовсе не значит еще жить и поступать для себя... Я-для-себя −
центр исхождения поступка и активности утверждения и признания всякой
ценности, ибо это единственная точка, где я ответственно причастен
единственному бытию...". Аналогичный взгляд мы встречаем у А.
Швейцера: "Этическое начало способно зародиться лишь в индивиде".
      Движение к единству с жизнью, с другими людьми − ответ человека
на абсолютную весть; ответственность диалогически связана с совестью,
будучи онтологическим состоянием напряженной осознанности участного
отношения к миру. По Бахтину, каждый человек наделен своим "избытком
видения", который открывается только ему с его единственного места в
бытии; проблема долга, таким образом, формулируется, как внутренняя
обязанность осуществить свое предназначение, претворив его в жизнь
ответственным поступком. Для совести нет ничего страшнее
безответности, так как она бессмысленна вне сферы человеческой реакции
на нее: положительной или отрицательной.
      Ответственность, как считал психолог С.Л.Рубинштейн, является
воплощением истинного и принципиального отношения к жизни,
связанного с осознанием всех последствием содеянного и ...несделанного,
упущенного. Вне сопоставленности ответственности с совестью, с ее


                                                                      99