Основы эстетики. Часть 1. Сычева С.Г. - 26 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

в-третьих, поступки несправедливых людей;
в-четвертых, месть оскорбленной добродетели;
в-пятых, для совершившего ужасный поступок страшны люди, которые
знают об этом, ибо могут покинуть его или выдать;
в-шестых, страшны обиженные, ибо могут обидеть;
в-седьмых, страшны и обидевшие, потому что боятся возмездия;
в-восьмых, страшен соперник, ибо с соперником всегда ведется борьба;
в-девятых, таким образом, страшно все то, что возбуждает в нас состра-
дание, если случается с другими людьми.
Лосев справедливо подчеркивает общий смысл этих описаний состоя-
ний страха. Они применимы для любого учения, а не только для теории ка-
тарсиса.
В «Риторике» Аристотеля есть также рассуждение о сострадании (Rhet.
II 8, 1385 b 13–1386 b 8): оно есть своего рода печаль «при виде бедствия»,
влекущего за собой «гибель или вред <…> человека, этого не заслуживающе-
го»
1
.
Однако основная идея учения о страхе и сострадании высказана у Ари-
стотеля в «Поэтике» в связи с вопросом о трагедии. Главные положения его
таковы:
1. Допустим, от счастья к несчастью переходит хороший человек. Здесь
нет трагедии, ибо это вызывает только возмущение.
2. Когда от счастья к несчастью переходит негодяй, тоже нет трагедии,
есть только справедливое возмездие.
3. Когда от несчастья к счастью переходит негодяй, здесь тоже нет ни
сострадания, ни страха.
4. Остается последний вариант: судьба человека, стоящего между него-
дяем и положительной личностью. Это обычный человек, может быть, не
имеющий особой доблести, может быть, не всегда справедливый, как то ча-
сто бывает в жизни. И вот он подвергается несчастью не из-за порочности
своей, а вследствие трагической ошибки, хотя сам он невиновен. Аристотель
приводит в пример судьбу Эдипа.
Итак, причина трагедии и трагического катарсиса – «непонятная
и ужасная случайность», как пишет Лосев, и ее переживание.
Ноологическое толкование катарсиса. Это теория А. Лосева. Здесь
нужно сказать, что он пользуется термином «Нус» («Ум»), обозначающим
сферу высшего бытия по Аристотелю. Лосев справедливо замечает, что вся
эстетика Аристотеля связана с понятием «Ума». Подлинная красота вопло-
щена, согласно древнегреческому философу, в «Эросе», т. е. в любви «Ума
к самому себе», пишет Лосев. Автор «Истории античной эстетики» продол-
жает: «Здесь все душевные силы, постепенно освобождаясь от потока станов-
ления, в котором они только и возможны, превращаются в некое единое ду-
1
Цит. по: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. –
С. 183.
26

Страницы