Основы эстетики. Часть 1. Сычева С.Г. - 31 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

лии, по мнению Тертуллиана, в том, что многие ее пророческие предсказания
сбылись в истории. Он писал: «Итак, что [общего] у Афин и Иерусалима?
Что – у Академии и Церкви? Что – у еретиков и христиан? <…> Господа сле-
дует искать в простоте сердца. Пусть обратят на это внимание те, кто пред-
ставляют христианство стоицизмом и платонизмом»
1
. Тертуллиан резко про-
тивопоставил христианство и языческую философию. В этом смысле он был,
как пишет Бычков, самым категоричным из апологетов. Никто из его после-
дователей так резко не разграничивал Афины и Иерусалим.
Итак, между верой и разумом лежит пропасть. Тертуллиан пишет: «Сын
Божий распят; нам не стыдно, ибо полагалось бы стыдиться. И умер Сын Бо-
жий; это вполне достоверно, ибо ни с чем не сообразно. И после погребения он
воскрес; это несомненно, ибо невозможно»
2
. Верую, ибо абсурдно.
Тертуллиан был убежден, что истина, присутствующая в словах Хри-
ста, проста, безыскусна и поэтому не нуждается в толковании. Когда же на-
чинается интерпретация библейского текста, возникают ереси типа гности-
цизма. Надо верить, а не мудрствовать лукаво при помощи логических
ухищрений. Он говорил, что ничего не знать, кроме правила веры, – значит
знать все. Таков парадокс.
Методу античной диалектики Тертуллиан, таким образом, противопо-
ставил антиномичное и парадоксальное мышление. Но сам без диалектики он
обойтись не может. Более того, он видит, что в мире царит единство противо-
положностей (один из основных постулатов диалектики). А именно, мир со-
стоит из пустого и плотного, из одушевленного и неодушевленного, из света
и тьмы, из жизни и смерти, в нем царят время и вечность. Эта диалектика
была сформулирована еще античными мудрецами, и Тертуллиан «при всей
своей категоричности» не может окончательно порвать со старым типом
мышления. Двойной стиль мысли выражен в том, что для земных вещей Тер-
туллиан выбирает принцип непротиворечия, а для небесных сфер – принцип
антиномии.
Предметы внешнего мира, по Тертуллиану, должны быть либо телес-
ными, либо бестелесными, движение – либо хаотичным, либо прямолиней-
ным, материя – либо хаотичной, либо оформленной.
Когда же философ переходит к описанию Бога, то здесь противополож-
ности сходятся, и торжествует антиномика. Так, он утверждает, что Бог
и познаваем, и непознаваем, и видим, и невидим. Бог и трансцендентен миру,
и имманентен ему. Первое свойство кладет пропасть между возвышенной ду-
ховностью христианства и порочной телесностью языческих богов. Второе
же свойство погружает Бога в порочное, греховное, презираемое. Первое пре-
дельно возвышается, второе – одухотворяется. Для телесного и грубого
открывается путь к духовности и свету.
1
Цит. по: Бычков В.В. Эстетика Отцов Церкви. – С. 95.
2
Цит. по: Философский энциклопедический словарь. – М.: Наука, 1983. – С. 683.
31

Страницы