Основы эстетики. Часть 1. Сычева С.Г. - 38 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

Конечно, первые христианские мыслители понимали, что золото
и бриллианты украшают женщину. Но они понимали и другое: эта роскошь,
эта красота служат одной цели – соблазнения мужчины, влечения его к
запретным удовольствиям. Тем самым и для мужчин, и для женщин закрыва-
ется путь к вечной жизни. Поэтому христиане в период становления церкви
призывали женщин отказаться от прельщающих украшений. Тертуллиан пи-
сал, что если в человеке есть что-либо, достойное восхваления, то христиа-
нам должны нравиться только духовные блага, а не телесные, ибо они яв-
ляются приверженцами духовного. Итак, душевная красота выше чувствен-
ной.
Мужчины периода распада Империи тоже зачастую вели себя не по-
христиански: завивали волосы, выщипывали бороды, румянились, постоянно
смотрелись в зеркала. Это искусственная, поддельная красота. Тертуллиан
писал: «Я не знаю, выдержат ли руки, привыкшие к браслетам, тяжесть оков;
не знаю, вытерпят ли ноги после перисцелий (женские украшения для ног –
В. Б.) боль от веревок. Опасаюсь как бы шея, отягощенная изумрудами
и бриллиантами, не отступила бы перед мечом. А потому будем привыкать
к трудностям, и мы не ощутим их при случае»
1
. Трудности же заключаются
в том, что для христиан наступил не золотой, а железный век.
Первые христиане говорили, что лучшим украшением для человека яв-
ляется непорочность, целомудрие, нравственность. Впоследствии христи-
анская церковь переосмыслит свое отношение к искусственной красоте, до-
пустит ее в свои чертоги. Однако у апологетов была своя задача: очистить
души от языческой скверны и открыть им доступ к Божественному бессмер-
тию новой религии.
ПРОБЛЕМА ОБРАЗА. Согласно христианскому мировосприятию вся
внешняя реальность – лишь образ, лишь символ реальности внутренней, выс-
шей, духовной. Эта вторая реальность может быть в земной жизни дана лишь
через первую, непосредственно же она является лишь в «будущей жизни».
Земной мир – это конкретно-чувственное выражение мира небесного, выра-
жение замысла Бога-художника.
В книге «Категории средневековой культуры» А.Я. Гуревич писал:
« <…> весь посюсторонний мир не что иное, как символ мира потусторонне-
го; поэтому любая вещь <…> наряду с практическим применением имеет
применение символическое. Мир – это книга, написанная рукою Бога, в кото-
рой каждое существо представляет собою слово, полное смысла <…>. Сим-
волизм Средних веков – средство интеллектуального освоения действитель-
ности»
2
.
Например, Тертуллиан так описывает основные библейские символы:
«голубь обычно обозначает Христа, змей – искусителя». С другой стороны,
1
Цит. по: Бычков В.В. Эстетика Отцов Церкви. – С. 203.
2
Там же. С. 216 – 217.
38

Страницы