Основы эстетики. Часть 1. Сычева С.Г. - 44 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

густин фактически первым подошел к триадическому пониманию знакового
отношения: предмет – знак – воспринимающий объект.
Августин выделил три способа, какими знак может указывать на объект
обозначения. Первый – непосредственное указание на объект; второй – указа-
ние на неизвестный нам объект путем сравнения его с известным. И третий – по
контрасту с тем, что мы уже знаем, если это – противоположные понятия. По-
следний способ познания необходим для уразумения вещей отрицательных,
недоступных прямому познанию, как то: зло, безобразное, ложь и т. п.
Августин – христианнейший мыслитель, и это накладывает отпечаток на
его учение о знаке. Проблема, поставленная Августином, формулируется так:
«Что должно стать главным инструментом богопознания? Неужели условные,
произвольно данные и во всех языках различные слова? Но ведь они не несут
даже знаний о делах человеческих»
1
, как же быть с делами божественными?
Ответы на этот вопрос дают следующие постулаты христианства.
Во-первых, Бог – первопричина и созидатель мира, неописуем и невы-
разим в слове. При его описании даже красноречие не помогает. Это апофа-
тическая (отрицательная) теология (учение о Боге). Бога можно постичь
лишь в сверхумном экстазе, но этот жизненный опыт словесно невыразим.
Во-вторых, этому тезису можно поставить в соответствие антитезис –
начальные слова Евангелия от Иоанна: «Вначале было Слово, и Слово было
у Бога, и Слово было Бог».
Слово было вначале всего и, значит, возможна польза и от человече-
ских слов. Мысль обретает плоть в звучащем или написанном слове. Слово
человека должно служить познанию высшей истины – Бога. Однако здесь
речь идет уже не о буквальном смысле слов, а об иносказательном – перенос-
ном. Одно из изречений: «буква убивает, а дух животворит» – Августин бе-
рет на вооружение. Он высказывается за интерпретацию Библии: «Писание
всем было открыто и в то же время хранило достоинство своей тайны для
ума более глубокого; по своему общедоступному словарю и совсем простому
языку оно было книгой для всех и заставляло напряженно думать тех, кто не
легкомыслен сердцем; оно раскрывало объятия всем и через узкие ходы пре-
провождало к тебе (т. е. Богу) немногих»
2
.
Итак, Августин полагал, что использование Библии должно быть не
буквальным, но иносказательным, ибо тем глубже мы проникаем в его
смысл. Человек, который находится в стадии духовного детства, понимает
в словесном тексте все буквально до тех пор, пока у него не «окрепнут кры-
лья» для духовного полета. Ученые эрудиты под покровом словесных истин
находят плоды сущностей и собирают их.
Как правильно истолковать текст? Об этом Августин пишет в «Христи-
анской науке». Для этого нужно, во-первых, знать его оригинальные языки. Во-
вторых, исследователю необходимо знание конкретной ситуации, в которой
1
Там же. – С. 492.
2
Там же. – С. 494.
44

Страницы