Основы эстетики. Часть 1. Сычева С.Г. - 45 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

этот текст возник. Наконец, в-третьих, для уяснения смысла непонятных частей
необходимо сравнение с понятными частями, т. е. «Августин выступает побор-
ником сравнительного и всестороннего анализа литературного текста»
1
.
Иносказательное понимание Августин ценит выше буквального и по-
рицает буквалистов, называя их «рабами знака». «Неумение видеть за знаком
обозначаемой вещи Августин называет рабством души. В «плотском
рабстве» пребывает тот, кто принимает знак за обозначаемую им вещь. Не
сам знак достоин почитания, но то, что им обозначается», – пишет В.В. Быч-
ков, «ибо, – рассуждает Августин, – раболепствует перед знаком тот», кто
почитает внешнюю вещь или служит ей, не понимая ее значения
2
.
В поздний период своего творчества Августин учил, что знак служит
не только передаче человеческих мыслей, сколько воплощению невидимого
в видимое, т. е. передаче высших, абсолютных знаний. «Речь идет теперь Ъо
познании не “вещей человеческих”, но “предметов божественных”, и не
с помощью знаков-слов, но в знаках-образах», – отмечает В. В. Бычков.
«Знак у позднего Августина становится всеобъемлющей категорией,
позволяющей понять и осмыслить весь мир преходящих духовных предме-
тов… в качестве пути к «предметам вечным», доставляющим истинное на-
слаждение». И здесь велика роль искусства. Искусство ведет человека от
внешних вещей и слов к духовным истинам, которые они содержат. И, во-в-
торых, они создают произведения-знаки этих истин. «Знаково- символиче-
ский характер искусства станет отныне главной доминантой эстетического
мышления средних веков»
3
.
Контрольные вопросы и задания
1. Раскройте смысл терминов «красота» и «прекрасное» у Августина.
2. В чем смысл творчества по Августину?
3. Каковы основные идеи теории знака Августина?
2.3. Эстетическое учение Фомы Аквинского
2.3.1. Вводные замечания
Если Августин Блаженный – родоначальник средневековой философии
и эстетики, а именно – патристики (от латинского слова «pater» – отец), фигу-
ра переходная от античности к христианству, то Фома Аквинский (Аквинат)
– тоже фигура переходная, но уже от Средних веков (схоластики, от ла-
тинского слова «schole» – школа) – к Возрождению, о котором скажем ниже.
1
Бычков В. В. Эстетика Отцов Церкви. – С. 497.
2
Там же. – С. 498.
3
Там же. – С. 505.
45

Страницы