Основы эстетики. Часть 1. Сычева С.Г. - 49 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

Красив не только духовный, но и чувственный мир тоже. Причем о по-
следнем мы получаем информацию элементарно – из наших органов чувств,
прежде всего из зрения и слуха. Они служат разуму. Мы говорим о прекрас-
ном цвете, о прекрасном голосе и т. п. «Прекрасным называется то, что при-
ятно для зрения». Особенность зрения в том, что оно, воспринимая красоту,
дает пробудиться любви к ней как в телесном, так и в идеальном смысле.
«Телесное зрение есть начало чувственной любви, и, подобным же образом,
созерцание духовной красоты есть начало духовной любви», говорит Фома
1
.
Здесь же Фома говорит о красоте человеческого тела, в котором все ор-
ганизовано согласно закону о пропорциях, и о духовной красоте, «где пове-
дение человека хорошо соразмерено с духовной ясностью разума».
Анализируя категорию красоты, Фома исследует также и категорию
безобразного. Безобразие, с точки зрения Фомы, есть «недостаток должной
красоты». Красота делится на физическую, интеллектуальную и нравствен-
ную. То же безобразное. Скелет – образец физического безобразия, софист
(лжемудрец) – интеллектуального и сатана – нравственного безобразия.
Средние века сурово относились к красоте как атрибуту божественно-
го, полностью подчиненного высшему разуму. Фома Аквинский первым за-
говорил о полной самостоятельности эстетического удовольствия и о его спе-
цифической предметности. А предметность – это форма, познанная в красо-
те. Красота связана с понятием формы, бескорыстного любования (благо,
в отличие от красоты, не бескорыстно).
Итог: именно в XIII в., у Фомы Аквинского, «впервые раздался мощ-
ный и убедительный голос о том, что храмы, иконы и весь культ могут яв-
ляться предметом именно эстетики, предметом бескорыстного любования...
Поскольку, однако, вся эстетика Фомы неразрывно связана с его богослови-
ем, говорить здесь о прямом Ренессансе еще рано. Однако говорить здесь об
эстетике проторенессанса уже совершенно необходимо, ибо стало возмож-
ным не только падать ниц перед иконой, но и получать удовольствие от со-
зерцания ее формальной и пластической целесообразности»
2
.
Со ссылкой на исследования Ф. Ковача А. Ф. Лосев приводит следую-
щие цифры: Фома рассматривает красоту в 45-ти произведениях, написанных
на протяжении почти 20-ти лет. Он упоминает о красоте в 57 % своих произ-
ведений, всего в 665-ти местах, причем только 130 из них принадлежат соб-
ственно ему и имеют принципиальное значение. Хотя Фома не формулиро-
вал специально своей эстетики, тем не менее философия искусства вполне
выводима из учения Фомы, и на эту тему написано довольно много исследо-
ваний.
И здесь встает одна из очень важных проблем: вопрос об объективном
существовании красоты. Все его учение покоится на убеждении, что прекрас-
ные вещи существуют, а следовательно, что прекрасное есть не умственная
1
Цит. по: Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. – С. 151.
2
Там же. – С. 154.
49

Страницы