Основы эстетики. Часть 1. Сычева С.Г. - 50 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

сущность (т. е. независимо от ума человека), но объективная, реальная вещь
(реальная сущность). Поэтому, когда Фома говорит о прекрасных предметах,
он имеет в виду красоту, независимую от человеческого ума, объективную
красоту. Несколько цитат:
«Растения, минералы и неразумные животные относятся к благолепию
(прелести) вселенной». «Ничто не познается более прекрасным в телесных ве-
щах, чем солнечные лучи». «Мир... обладает благолепием». «Красота создает
в женщине соответствие для супружеского соединения». «Но красота души со-
стоит в уподоблении ее богу». «Превосходство красоты души не так легко мо-
жет быть познано, как красота тела». «Христос красив прежде всего потому, что
он светится блеском Божества». «Бог есть сама сущность красоты». «У ангелов
высшая красота после Бога». «Бог есть само благо и красота»
1
.
Далее: «Бог желанен и любим, поскольку он есть сама красота». Уже
по причастию божественному образу обладает красотой и сам человек. Без
формы и порядка, т. е. без красоты, не может существовать даже тело.
Красота у Аквината трансцендентальна (Ф. Ковач). Об этом говорят та-
кие тексты у Фомы: «Бог, который есть сверхсущее прекрасное, называется
красотой потому, что дает красоту всем сотворенным вещам». Красота – это
первая причина, которая делает все прекрасным. Сущее, как таковое, облада-
ет красотой и благом.
Чем отличается красота от блага? «Красота обладает аспектом влеку-
щего, лишь поскольку она обретает аспект блага», – пишет Фома. «Благим
называется то, что просто удовлетворяет стремлению, прекрасным же назы-
вается то, само восприятие чего доставляет удовольствие». И еще одна цита-
та, живо характеризующая этико-эстетические воззрения Аквината: «Никто
не начинает любить женщину, не насладившись прежде ее красотой. Но он
и не сразу начинает любить ее, как только получает удовольствие от созерца-
ния формы женщины»
2
.
Контрольные вопросы и задания
1. Как Фома Аквинский определяет понятия «цельности»,
«пропорции», «ясности», «единства частей»?
2. Каков смысл категории «безобразное» у Аквината?
3. Как Фома связывает термины «красота» и «благо»?
1
Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. – С. 155–156.
2
Там же. – С. 159–160.
50

Страницы