Основы эстетики. Часть 2. Сычева С.Г. - 22 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

дионисическая музыка стоит к цивилизации»
1
. Каково же это отношение?
И здесь Ницше цитирует Вагнера: цивилизация «теряет свое значение перед
музыкой, как свет лампы перед дневным светом».
Греческая цивилизация меркла перед трагическим хором, объединяю-
щим людей и возвращающим их в стихию природы. Хор сатиров приносил
«метафизическое утешение», приводящее в ясное и радостное состояние
духа. Философ показал, что хор сатиров, вымышленных природных существ,
скрыто пребывает в любой цивилизации, это, пользуясь термином К.Г. Юнга,
некий архетип, остающийся неизменным в ходе истории.
Дионисийский трагизм так относится к спокойствию и радости жизни,
как мир вещей к миру явлений, полагает Ницше. Человек древней Эллады
обращается к существенному аспекту бытия, он чувствует себя заколдован-
ным в сатира. И здесь очень важна та особенность ранней трагедии, что в ней
не было четкого деления на исполнителей и зрителей – все чувствовали себя
служителями бога Диониса, все перевоплощались в вакхов, все участвовали
в хоре.
Исследователи полагают, что ранним героем античной трагедии был
именно и только Дионис – других героев у нее не было. В продолжение этой
мысли Ницше утверждает, что и все последующие герои трагедии – Эдип,
Прометей – не перестают быть Дионисом, это лишь его «маски»
2
. Он отно-
сится к ним как платоновская идея – к идолам. Дионис разрывается на части,
на стихии, на элементы. Это трагично. Но Деметра собирает его вновь по ку-
сочкам – это радостно. Из улыбки Диониса возникли боги, из слез – люди.
Почему же погибла дионисийская трагедия? Потому, что у нее появил-
ся новый зритель, который не понимал трагедии и поэтому не уважал ее. Имя
этому зрителю – Сократ. Ницше называет его «новорожденным демоном»,
с которым дилемма «аполлонийское – дионисийское» уходит, и возникает
противопоставление дионисийского и сократического начал, через которое
и умирает трагедия Эллады.
Есть еще одно имя, с которым Ницше связывал падение древнегрече-
ской трагедии. Это имя трагика Еврипида. Вместо аполлонийских образов
у него – «холодные мысли», вместо дионисийского восторга – «пламенные
аффекты». Фактически, он не обращался ни к одному из этих начал.
Единственным мерилом прекрасного становится разум, подделывающий ил-
люзию под реальность. «Дерзкая рассудочность» – основной принцип его
трагедии. Зритель задумывается над фабулой и пытается интеллектуально
объяснить себе сюжет и поведение действующих лиц. В таком душевном со-
стоянии он не может пережить «сострадание и страх»
3
. А ведь именно они
необходимы для переживания трагического действия – вспомним Аристоте-
ля!
1
Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм // Ницше Ф. Сочинения в 2-х т. –
Т. 1. – С. 82.
2
Там же. – С. 93.
3
Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм // Ницше Ф. Сочинения в 2-х т. –
Т. 1. – С. 104.
22

Страницы