ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
фигурирует рядом со знаком Христа; вместо революционной коммуны –
запах публичного дома, сверху разукрашенный духами утонченных слов»
1
.
К этому следует добавить, что Андрей Белый отмечал фактическую невоз-
можность какого-либо деления на «идеализм» и «реализм» в том смысле, что
подлинный символизм синтезирует в себе то и другое. Эту идею можно
рассмотреть и на примере творчества Вячеслава Иванова, в котором глубокое
православное сознание сочеталось с идеей дионисизма, космическое миро-
восприятие – с утверждением необходимости признания хаотического начала
в жизни и в творчестве. Казалось бы, что такая позиция русского поэта как
раз и сближает его с поэзией Бодлера, для которого все равно: является ли
символ отблеском миров небесных или же воплощением преисподней. Одна-
ко моральное разложение, присутствующее во французском декадансе, с од-
ной стороны, и в образе жизни некоторых поэтов Серебряного века – с дру-
гой, все же не касается русского поэтического и теоретического творчества,
где все торжественно, строго, возвышенно, классично. Хотелось бы обратить
внимание на тот вывод, который можно извлечь из фразы Белого о соедине-
нии реализма и идеализма в символизме. Вполне вероятно, что именно твор-
чество Иванова, повернутое, как двуликий Янус, одним лицом – к космосу,
другим – к хаосу, есть воплощение единства искусства, сформулированного
Белым: «Самое определение символизма в искусстве как процесса соедине-
ния формы и содержания несостоятельно, если мы допустим существование
в искусстве в чистом виде идеалистов и реалистов; в таком случае следует
признать все существующее искусство не искусством вовсе или, обратно,
признать, что сущность искусства несовместима с символизмом, потому что
единственная точная формула символа в искусстве есть определение его как
единства формы и содержания»
2
. Поскольку мы признаем форму (реаль-
ность), мы должны признавать и работу над этой формой, ремесленность ис-
кусства или его «идеализм», полагает Белый.
Тем не менее думается, что Иванов говорил несколько о другом: не
о реальности формы и идеальности ее выполнения, а о признании реальности
самой идеи и адекватном ее оформлении (реализм) или же об отрицании ре-
альности этой идеи как таковой (идеализм).
Чтобы наиболее полно осмыслить достижения символизма в России,
необходимо детально остановиться на достижениях его теоретиков. Одним
из самых талантливых, разносторонних и неоднозначных представителей
символического творчества является Вячеслав Иванов. Попробуем извлечь из
его учения идеи, необходимые для концепции органического символизма.
Напомним: основная проблема нашего исследования – что символизи-
рует собою символ? Какая реальность им обозначается? Во введении мы ука-
зали, что при ответе на этот вопрос философские идеи можно разделить на
две группы: классическую и маргинальную. Классические философы полага-
1
Белый А. Символизм как миропонимание. – М.: Республика, 1994. – С. 443 – 444.
2
Там же. – С. 129.
38
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- …
- следующая ›
- последняя »
