Основы эстетики. Часть 2. Сычева С.Г. - 57 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

Например, Реформация привносит тайну, загадку в понимание индиви-
да, весь мир становится субъективным, т. е. зависящим от субъекта. Найти
в нем общезначимый, т. е. объективный, смысл, избежать псевдопонимания –
задача того искусства, которое можно назвать герменевтикой.
В последнее время герменевтика видит свое назначение в избежании
ложного понимания. Герменевтика – это как бы перевод с одного языка на
другой. Этот перевод возможен только тогда, когда первый язык понят. Гер-
меневтика получила название по имени бога Гермеса, «толмача божествен-
ных посланий людям»
1
. «Герменевтика вбирает в себя эстетику». Она толку-
ет эстетику, показывает смысл произведения искусства, затрагивает нас этим
смыслом. «Художественное произведение, что-то нам говорящее, – это как
очная ставка», – пишет Гадамер
2
. В нем открывается тайна, и она затрагивает
нашу душу. Все бледнеет перед искусством. Понимая, что говорит искусство,
человек встречается с самим собой. Особенность языка искусства в том, что-
бы волновать внутреннюю, интимную часть нашего сознания. Этот язык
неисчерпаем. Отдельное произведение выражает символические черты, при-
сущие всему миру (т. е. одна вещь указывает на другую, возвышенную, и так
без конца).
Произведение искусства всегда что-то говорит человеку, причем так,
словно обращено прямо к нему, как нечто современное. Отсюда задача по-
нять и объяснить смысл говоримого. Отсюда – необходимость герменевтики.
Герменевтика универсальна. Мир, который может быть понят, есть
язык. А герменевтика применима ко всему языку – ко всему миру.
Произведение искусства трогает нас своей интимностью, чем разруша-
ет все привычное. Оно говорит нам: «Ты должен изменить свою жизнь»
3
.
«АКТУАЛЬНОСТЬ ПРЕКРАСНОГО». Актуальность – жизненная важ-
ность красоты на сегодняшний день, ее действенность.
Искусство в наше время должно обосновать законность своего суще-
ствования. Итак, Гадамер ставит проблему оправдания искусства.
Новая для искусства ситуация, сложившаяся в XX в., порывает с еди-
ной традицией XIX в. Когда Гегель читал лекции по философии искусства,
он говорил, что «искусство отошло в прошлое»
4
, т. е. оно перестало быть оче-
видно необходимым, как это было в Древней Греции, когда оно служило
изображением божественного.
С появлением христианства возникает идея о запредельности Бога,
о невозможности выразить его человеческими средствами.
«Произведение искусства уже не божество, почитаемое нами, – говорит
Гадамер. – Вместе с уходом античности искусство нуждается в обосновании».
1
Гадамер Г. Актуальность прекрасного. – С. 260.
2
Там же. – С. 263.
3
Там же. – С. 265.
4
Там же. – С. 268.
57

Страницы