Философия архитектуры. Терехова Г.Л. - 10 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

Самые значительные точки в пространстве природы древние оставляли за богами. Ориентируясь в пространстве бытия,

они неосознанно придерживались фундаментального принципа – принципа недоступности центральной точки этого про-

странства. Древний человек всегда стремился приблизиться к этой сакральной точке, находиться или поселиться как можно

ближе от нее, но в своей центростремительности он никогда не позволял себе лично утвердиться в ней. Эта центральная точ-

ка, axsis mundi, всего обозримого мира была местом возможного присутствия бога на земле.

Идея физически «покорить» самую высокую точку планеты – гору Эверест – могла прийти в голову только самоутвер-

ждающемуся через техногенную цивилизацию человеку Запада.

Буддийское святилище Свайямбунатх

Языческое святилище центральной Европы (Силезия)

Археологическая история и современная действительность прямо свидетельствуют о постоянной ориентации всякого

человеческого сообщества на центр пространства своей жизнедеятельности. Древние селища группируются вокруг городи-

ща, исторические поселения и города – вокруг алтарей, святилищ и храмов, селения вокруг городов, народы и государства –

вокруг своих столиц.

Та же археология указывает на постоянную центростремительную тенденцию при расселении человека в пространстве

обитания. Первоначально территория архаического святилища была необитаема. Она посещалась только во время отправле-

ния ритуала. В процессе формирования института шаманов, жрецов и других священнослужителей они все чаще стали се-

литься вблизи святилища, находящегося в центре пространства жизнедеятельности каждого человеческого сообщества.

Служитель бога стремился постоянно находиться поближе к богу.

Греция. Дельфы. Центр античной ойкумены зафиксирован

каменным омфалом, «пупом» земли

2. По мере развития ремесел в мифологии формировался образ близкого к богам или прямо отождествляемого с ними

«культурного героя» – изобретателя или божественного основателя того или иного ремесла. В одних традициях «культурный

герой» сливался в единый образ божества. В древнегреческой мифологии прослеживается последовательность деяний бога

покровителя ремесел Гефеста: сначала как зодчего – создателя олимпийских чертогов, затем как гончара и уже позднее как

кузнеца. В других традициях, например в древнеегипетской или китайской, основателями отдельных ремесел почитались

различные божества. В городах средневековой Европы каждый ремесленный цех имел своего святого-покровителя.

Представители новых, этапных в развитии культуры ремесел, осознавая общественную важность своей профессии, ес-

тественно стремились приблизиться к центральному месту пространства жизнедеятельности общины или поселения. Архео-

логические данные дают основания предположить, что древние городища по мере возникновения новых ремесел вслед за

священнослужителями постепенно заселялись сначала ткачами, затем гончарами и, наконец, кузнецами. Городище посте-

пенно превращалось в город.