Философия архитектуры. Терехова Г.Л. - 26 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТГТУ | Тамбов

Составители: 

Рубрика: 

Структура завершения известных колонн Ашоки и капителей пещерных буддийских храмов подобны структуре ступы.
На священных столбах Ашоки хармика предстает каменной плитой, на фасадах которой иногда помещается дхармачакра –
колесо Закона. В капителях пещерных буддийских храмов в Карли и Бедса эта плита обозначается каменной рамкой, внутри
которой помещается семя Вселенной – плод лотоса с дольками-семенами.
Исключительная важность смысла, заложенного в хармику, – его значение как центра Вселенной, постоянная потреб-
ность изобразительного предъявления этого смысла определяют последовательное архитектоническое развитие хармики.
В ступах пещерных храмов Аджанты и Бхайи на гранях хармики начинают отчетливо проступать черты архитектурного
сооружения. Абстрактный куб – твердыня божества – постепенно начинает превращаться в здание, в дворец бога. В христи-
анской традиции, в Апокалипсисе твердыня божества – Небесный Иерусалим открывается Иоанну Богослову в виде кубиче-
ского города. Так же, как и центральная часть алтаря, центральная часть ступы, хармика тяготеет к преобразованию в храм.
3. По мере развития буддизма как религии и все большего обожествления его основоположника исходный символ уче-
ния – ступа в системе культового сооружения – возносился на все большую высоту, приближался к богу, к зениту. Из земно-
го средоточия Учения он постепенно превращался в недосягаемый, но видимый в небесной высоте символ бога.
Ступа образовывал ярусные системы, повторяя в разных вариантах свою принципиальную структуру.
В традиционном ярусном ступе Непала XIII – XVII вв. логика построения такой ярусной структуры прослеживается
наиболее отчетливо. Ступа стоит на квадратном в плане алтаре. Нижний пояс алтаря, соотносимый с небосводом, представ-
лен сплющенным четвертным валом. Верхний пояс – тонким каменным карнизом. Над валом и под карнизом – пояски ло-
тосного орнамента. В середине каждой фасадной грани алтаря – плоская ниша с изображением Будды.
В следующем ярусе алтаря небосвод представлен высоким плинтом, обрамленным четвертным валом. По четырем сто-
ронам света свод спускается как ковер-покров. Из четырех открывающихся углов выглядывают фигурки мифологических
зверей. Локапалы – «хранители (этого) мира». Тема зверей, охраняющих мир по четырем его углам, – очень древний обще-
индоевропейский мотив. С ним мы встречаемся постоянно в звериных изображениях на углах алтарей, зданий, храмов, гроб-
ниц, в львиных лапах жертвенных столиков, обеденных и письменных столов, тронов, кресел, стульев, диванов, буфетов,
шкафов, сундуков, комодов, секретеров, бюро, светильников и других предметов обихода.
В середины сводов четвертного вала по четырем сторонам света врезаны маленькие ниши-часовни со скульптурными
изображениями будд. На своде помещен плоский двенадцатиугольный плинт, соотносимый с реальным временем жизни
(двенадцать месяцев). На плинте стоит круглая алтарная чаша с лотосным верхом.
В лотосной чаше покоится еще один квадратный резной плинт с локапалами на углах, маленькими нишами с буддами
по сторонам света и резьбой на спускающихся сверху покровах. На этом парадном плинте, проявляющем вовне все богатст-
во земной жизни, восседают по сторонам света четыре земных будды, некогда посетившие этот мир. В этом ярусе они по-
мещены в срединной части, соответствующей срединной части алтаря и хармике ступы. Будды сидят спиной к хармике, как
бы выступают из него.
Земные будды помещены на уровне глаз человека. К ним обращаются с молитвами. Их венчают гирляндами цветов. Им
приносят жертвы. Над их головами лотосная чаша небесных вод.
В этой лотосной чаше покоится ступа. К его основанию пристроены плоские порталы с фигурками дхъяни-будд. Над
ступой возвышается бутон с нанесенными на нем порезкой тринадцатью зонтами-защитами. По четырем сторонам бутона
четыре лотосных лепестка. На них в тонком рельефе почти намеком даны изображения непроявленного Ади-будды. На бу-
тоне, в лотосной чаше, алтарный кубик.
Эта сложная система, развернутая по вертикали, по мировой оси времени, может иметь два основных пути прочтения:
«онтологический» путь – путь становления и развертывания Мира сверху вниз, от до-бытия к бытию, и «гносеологиче-
ский» путь – путь познания снизу вверх, от повседневного бытия к истокам Вселенной, к Абсолюту.
«Онтологический» путь начинается с полной непроявленности, с семени, с бутона. В бутоне покоится Ади-будда, изна-
чальная непроявленная сущность Вселенной. Момент раскрытия первичного бутона связан в Непале с культом Свайямбху,
Самосущего, Самопроявляющего божества, соотносимого в брахманизме в непроявленном виде с Брахманом (Абсолютом), а
в проявленном виде – с Брахмой, божеством, рождающимся в цветке лотоса, ответственным за развертывание Вселенной.
Индия. Джуннар. Анда на алтарном подиуме

Страницы