ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
В больших пещерных комплексах, где храмы чередуются с монастырями, отчетливо прослеживается два типа органи-
зации пространства: протяженное и центрическое. Протяженный путь по земле к святыне для мирян и вертикальный путь к
освобождению под эгидой Учителя для избранных членов монашеской общины – сангхи.
Два принципиально разных типа организации пространства в буддистских пещерных комплексах Северной Индии на-
глядно демонстрируют заложенное на стадии становления религии различие двух основных течений буддизма: Хинаяны
(Малой Колесницы) и Махаяны (Большой Колесницы). Хинаяна как более ортодоксальное течение была ориентирована на
основной путь освобождения через жизнь в монашеской общине. Махаяна как более широкое, «светское» течение, была в
большей степени ориентирована на праведную жизнь в миру с обязательным отправлением ритуала и поклонением буддий-
ским святыням. Это исходное различие в большей или меньшей степени проявилось в структуре храмов и культовых ком-
плексов при распространении буддизма Махаяны в Средней Азии, Тибете, Китае, Корее, Японии, а Хинаяны – на Шри Лан-
ке, в Бирме, Камбодже, Таиланде, Вьетнаме, Индонезии. Вследствие развития буддизма на периферии в Индии господ-
ствующим становится индуизм, в рамках которого начинается процесс становления индийского храма.
3. Развитие больших храмовых систем шло двумя путями. Первый из этих путей общеизвестен – это нарастание высо-
ты к центру системы. Считается, что он представлен европейской христианской традицией от Софии константинопольской и
до соборов европейского классицизма. Второй путь прямо противоположный – нарастание высоты к периферии храмовой
системы. Он представлен известными древнеегипетскими храмами, мечетями с центральными дворами и индуистскими хра-
мовыми комплексами с башнями гопурам. Казалось бы, здесь намечаются две очевидные системы, прямо соотносимые с
культурами Запада и Востока.
На самом деле все обстоит гораздо сложнее. В действительности в западноевропейском готическом соборе мы очень
часто сталкиваемся с нарастанием высоты не к центру, к средокрестию, а к периферии, к башням западного фасада. Наряду с
этим в исламе, помимо мечетей с высокими айванами и открытым небу двором, параллельно развивается тип центрической
купольной мечети. В индуизме большинство крупных храмов центричны, с активным нарастанием высоты к главной верти-
кальной оси. Но есть и целый ряд храмовых комплексов, построенных по «древнеегипетскому» принципу: с нарастанием
высоты надвратных башен по мере удаления их от центрального святилища к периферии.
Лондон. Собор Св. Петра Константинополь. Собор Св. Софии
Первоначальным завершением зиккурата был собственно алтарь, который со временем развился в храм, в «место бога»,
на стыке «неба» и «земли». Храм на вершине зиккурата, «место бога», оказывается ключевым узлом опирания неба на зем-
лю. Если же ввести сюда мироздание с чашей небесных вод, то храм, «место бога», оказывается не только узлом мировой
опоры, но и центральным узлом Вселенной, местом распределения блага: воды, жизни, времени жизни.
Алтарь – это основание мировой оси, земное устье главного канала для связи человека с небом, с божеством. Алтарная
система, развернувшаяся вертикально в «мировую гору», сохраняет свой сакральный смысл, свою функцию канала верти-
кальной связи. Центр Вселенной в алтаре представляется его срединной частью, заключенной между чашей небесных вод и
небосводом. В зиккурате главный алтарь-храм представлен единожды на реальной огромной высоте, в небе, как видимый
центр Вселенной, от которого вверх разворачивается небо, чаша небесных вод, а вниз развертывается мир земного бытия.
В храме, стоящем на земле, центр мироздания представляется многократно. Во-первых, собственно храмом, его сре-
динной частью, святилищем как «местом бога». Во-вторых, в разных видах: структурно, изобразительно и символически
однократно или многократно по ярусам в завершении храма.
Благодаря вышесказанному можно подойти к пониманию двух принципиально различных систем развертывания храма.
Если мировое яйцо, зародыш Вселенной, представляется в виде золотого шара, бутона, купола в завершении храма на его
главной вертикальной оси, то возникает храмовая система, нарастающая к центру или, точнее, проектируемая из зенита.
Главная вертикальная ось храма или ступы становится стержнем, по которому возносится к небу золотое яйцо, подобное
солнцу, – зародыш мироздания. В этом случае главная ось ступы или храма выступает как вертикальная ось «исторического»
сакрального времени, как шкала отсчета основных этапов становления Вселенной от ее истоков в зените, от мирового заро-
дыша до наличного бытия на земле. Если главный алтарь, главное святилище, собственно храм, представляющий «место
бога» в виде относительно небольшого кубического объема – твердыни божества – помещается прямо на земле, то высота
всей храмовой системы нарастает к периферии.
В «практическом» отношении первый случай соотносится с теми храмовыми системами, в которых главное сооружение
(зиккурат, ступа) периодически надстраивалось, увеличивалось в размерах, росло по вертикали, или главное здание (храм)
после разрушения, обветшания, при новых технических возможностях строилось заново, существенно увеличиваясь в раз-
мерах. Значение святилища наращивалось и подчеркивалось за счет его физических размеров, особенно за счет высоты. Вто-
рой случай соотносится с храмовыми системами, в которых небольшое святилище неуклонно сохранялось в первозданном
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- …
- следующая ›
- последняя »
