Составители:
Рубрика:
11
имеет в виду, что физический процесс это причинно-следственный
процесс, а следствие, по сути, тождественно причине и в нем нет
ни нового, ни более совершенного. Градацию совершенства можно
дать, только если уже имеется в наличии цель как целое.
Следует сказать, что для Гегеля точка зрения эволюции и точ-
ка зрения эманации являются взаимодополняющими. Именно в их
единстве можно постигнуть природу как развивающуюся живую
целостность. Поэтому-то в «Философии природы» и говорится, что
«оба учения односторонни и поверхностны и преследуют неопре-
деленную цель. Учение о переходе от менее совершенного к более
совершенному предпочтительнее, ибо, следуя ему, мы имеем перед
нашим умственным взором тип завершенного организма, а этот об-
раз должен находиться в нашем представлении, чтобы мы могли
понять менее удачные организмы. То, что в последних представ-
ляется нам второстепенным, например органы, не имеющие ника-
кой функции, становится для нас ясным только благодаря высшим
организмам, в которых мы познаем, какое оно занимает место. Но
для того чтобы оно могло доставлять нам такие выгоды, совершен-
ное должно существовать реально, а не только в представлении»
1
.
Обе указанные точки зрения являются не только субъектив-
ным, внешним способом понимания природы, они отображают ре-
альные «векторы» природных изменений. Природа есть замкнутое
на само себя целое изменений. Она есть «вечное возвращение» не
в том смысле, что «Все возвращается – и Сириус и паук…» а в том,
что «…вечный божественный процесс есть поток, текущий в двух
противоположных направлениях, которые однако встречаются в
одной точке и взаимно проникают друг в друга»
2
.
Такой точкой встречи, а, точнее говоря, множеством таких то-
чек являются индивиды, которые, осуществляя логос, сами в ко-
нечном итоге инволюционируют и разрушаются стихиями и или
умирают, но осуществленность логоса остается, поскольку она есть
порождение все новых индивидов.
Важно отметить, что для Гегеля развитие природы представляет
собой и ее самоуглубление, она, таким образом, возвращается к себе
как целому. Это понятие является основой осмысления отношения
природы и духа. Гегель излагает свою точку зрения так: «Природа
содержится в духе, сотворена им, и, невзирая на видимость ее не-
посредственного бытия, ее самостоятельной реальности, она сама
по себе есть лишь нечто положенное, сотворенное, идеальное в духе.
1
Гегель Г. Философия природы. С. 30.
2
Там же. С. 35.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- …
- следующая ›
- последняя »
