Эстетика. Титаренко И.Н. - 35 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

37
в нем играет начало формы и меньшую роль – телесное.
материальное начало. Вещь является прекрасной лишь когда в ее
внешнем облике предельно ясно выражается еѐ сущность, идея,
форма. В земном, чувственно воспринимаемом мире лестница
восходит от безжизненных тел к носителям жизни и далее – к
одушевленным существам, то есть к человеку: форма как внешняя
определенность вещи (causa formalis) – неживая природа;
законченность формы, выраженная в жизни (causa finalis) –
растительная жизнь; причина действующая, то есть оказывающая
воздействие на другое (causa efficiens) – животная жизнь; форма, не
связанная с материей (forma separata, per se) – человеческая душа. Но
выше земных форм стоят формы небесные, ангельские существа –
чистые формы, свободные от отягчающей телесности. Венчает
лестницу Бог как наиболее прекрасная и совершенная форма.
Переживание прекрасного является, по мнению Фомы
Аквинского, незаинтересованным, не связанным с потребностями,
нуждой, реализацией какой-либо утилитарной цели. Так,
переживаемые при восприятии музыки или живописи чувства
умиротворения или одержимости ценны сами по себе как
эстетический феномен, независимо от их возможной утилитарности.
Особенность прекрасного состоит в том, что при его восприятии
успокаивается чувственное желание: «Благо отыскиваемое
искусством, не есть благо человеческой воли или пожелательной
способности, собственно благо человека, но благо самих вещей,
сделанных или продуцированных искусством. По этой причине
искусство не предполагает правильности пожелания»
1
. Фома
Аквинский поставил вопрос о несводимости художественного начала
только к сумме имеющегося и выражаемого произведением искусства
знания. Искусство богаче слова, и в этом его превосходство.
Возвращая философию к чувственной красоте мира, по которой
мы можем судить о красоте и совершенстве его творца, подобно тому
как по совершенству амфоры можно судить о способностях еѐ
создателя, Фома предпринимает попытку выразить, измерить
прекрасное через другие категории. Он определяет прекрасное как
нечто завершенное и целостное, обладающее числовой гармонией,
чувственным восприятием и блеском, пропорциональностью и
ясностью. Таким образом, Аквинат пытается обозначить объективные
1
Фома Аквинский. Сумма теологии, II, 1, 57.

Страницы