Эстетика. Титаренко И.Н. - 64 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

66
всему мирозданию, несмотря на то, что в нем царит борьба
противоположных начал. Для Гераклита характерна также мысль об
относительности эстетических ценностей, в том числе и прекрасного:
«…самая прекрасная обезьяна безобразна по сравнению с родом
людей… мудрейший из людей по сравнению с богом кажется
обезьяной – и по мудрости, и по красоте, и во всем прочем»
1
.
Начиная с Сократа (469-399 гг. до н.э.), античная имплицитная
эстетика совершает отход от космологизма ранней философии. Для
Сократа прекрасное становится проблемой сознания, постепенно
превращается в идею, в понятие, хотя и не теряет реальности своего
существования. Для учения Сократа свойственно использование
такого понятия, как «калокагатия» (от древнегреч. «καλο ν» -
прекрасное и «α γαθόν» - благо), объединяющего в себе прекрасное и
благое. Это понятие применимо для характеристики идеального,
добродетельного человека, совершенство которого как раз и состоит
в неразрывной связи добра и красоты. Понятие калокагатии имело в
древнегреческой философии не только эстетический, но еще и
этический смысл: прекрасно-доброе – это качество нравственного
человека, способного всегда избирать наилучшее.
Одним из первых развернутую теорию прекрасного попытался
построить Платон (427 – 347 гг. до н.э.). Хотя теория Платона была
идеалистической, но и для него характерно представление о
прекрасном как об объективно существующем. Прекрасное, по
мнению этого величайшего идеалиста древности, не стоит искать в
конкретных преходящих предметах и явлениях. Прекрасное
несовместимо с гибелью, а значит, не может и находиться в том, что
должно погибнуть, т.е. в материальном мире. Прекрасной может быть
лишь форма, идея, отрешенная от содержания, от материи.
Прекрасное – это вечная, неделимая, неизменная идея красоты.
Именно она порождает в бессмертной человеческой душе чувство
красоты, возникающее вследствие припоминания этой идеи. Для
понимания теории Платона важно рассмотреть уже упоминавшийся
выше диалог «Гиппий Больший». Платоновская аргументация
вложена здесь в уста Сократа. Цель диалога – определение
прекрасного как сущности исследуемого, общей для всех его частных
случаев, или обнаружений. Смехотворность попытки глупого Гиппия,
который на вопрос Сократа о том, что есть прекрасное, отвечает,
1
Маковельский А.О. Досократики. Ч.1. Казань, 1914. С.161.

Страницы