Эстетика. Титаренко И.Н. - 66 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

68
– соображает в одном месте Гиппий, – чтобы тебе назвали такое
прекрасное, которое нигде никогда никому не покажется
безобразным»
1
.
Теорию прекрасного Платон развивает далее в своих диалогах
«Федон», «Пир», «Филеб». Древнегреческий философ утверждает,
что осознать прекрасное как таковое возможно, лишь тому, кто
постепенно поднимается по ступеням созерцания прекрасного,
углубляясь в его сущность: «Он увидит, прежде всего, что прекрасное
существует вечно, что оно не возникает, не уничтожается, не
увеличивается, не убывает; далее, оно не так, что прекрасно здесь,
безобразно там; ни что оно прекрасно в одном отношении,
безобразно в другом; ни что для одних оно прекрасно, для других
безобразно»
2
. Такое прекрасное не может быть обнаружено «в виде
какого-либо облика, либо рук, либо какой иной части тела, ни в виде
какой-либо речи или какой-либо науки, ни в виде существующего в
чем-либо другом, например, в каком-либо живом существе, или на
земле, или на небе, или каком-либо ином предмете»
3
. Признаками
платоновского определения прекрасного будут являться
объективность, безотносительность, независимость от всех условий
восприятия, пространства, времени, чувственности. В диалоге
«Федр» Платон описывает проявления прекрасного в чувственном
мире материальных объектов как некий источник для воспоминаний
человека о божественной идее красоты, о существовании мира идей в
целом, для начала долгого пути нравственного совершенствования.
Платоновское прекрасное есть «истинно-сущее, сверхчувственное
бытие, постигаемое одним только разумом; иными словами,
прекрасное – сверхчувственная причина и образец всех вещей,
называемых прекрасными в чувственном мире, безусловный
источник их реальности в той мере, в какой она для них возможна»
4
.
В средние века преобладала религиозная идея прекрасного. Мир
рассматривался как божественное произведение. Все прекрасное в
нем связано с божественным промыслом, с божественным разумом.
Бог своим логосом вносит в косную материю форму, смысл,
совершенство, придает ее существованию цель, одухотворяет ее, и,
соответственно, иерархия красоты средневековым человеком
1
Там же, 291 d.
2
Платон. Пир, 211 a.
3
Там же, 211 a-b.
4
Асмус В.Ф. Античная философия. М., 2001. С.133.

Страницы