Эстетика. Титаренко И.Н. - 67 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

69
строится в зависимости от близости какого-либо явления к
божественному эталону. Как писал Й.Хейзинга, «В своей
повседневной жизни человек средневековья мыслил в тех же формах,
что и современная ему теология. Основой и здесь и там являлся тот
архитектонический идеализм, который схоластика именовала
реализмом: потребность обособлять каждую идею, оформлять еѐ как
сущность и, объединяя одни идеи с другими в иерархические
сочетания, постоянно выстраивать из них соборы и храмы подобно
тому, как это делают дети при игре в кубики»
1
. Все прекрасное, с
точки зрения средневековой эстетики, связано с духовным. Эти идеи
были присущи уже первым христианским философам, в том числе
Августину Блаженному (354-430). Так, Августин считал высшим
источником красоты совершенного Бога, который понимается еще и
как мастер, Художник: «Верховный Художник сочетал и расположил
свои творения в одно прекрасное целое», вследствие чего «все вольно
или невольно служит красоте целого, то, что ужасает нас в своих
частных проявлениях, может радовать в целом»
2
. Высшим носителем
красоты является Христос. От Христа-Логоса происходит вся красота
универсума, включая красоту небесных чинов, человеческих души и
тела, объектов окружающего мира. Важнейшим принципом красоты
чувственно воспринимаемых объектов становится единство,
обеспечивающее гармоничное сочетание противоположных начал,
частей, сторон. Например, для человека красота состоит в единстве
духовного и телесного начала. Глубина эстетического созерцания
зависит от способности возвыситься до осознания целостности
мироздания, проистекающего от Творца. Указывает Августин также
на такие принципы чувственно воспринимаемой красоты как форма,
порядок, симметрия, соразмерность, соответствие,
пропорциональность, ритм (число).
В позднесредневековой христианской традиции Фома
Аквинский (1225/26-1274), понимая Бога как абсолютную красоту,
все же подчеркивает и природную, земную красоту, красоту
произведений искусства и людей. Но чувственно красивым он считал
лишь то, в форме чего наиболее полно и предельно совершенно
выражена его природа, сущность, идея. В прекрасном соединяются
объективные (цельность, пропорция, созвучность) и субъективные
стороны (духовное наслаждение от созерцания вещи). Чувство
1
Хейзинга Й. Осень средневековья. М., 1988. С.251.
2
Августин. Об истинной религии, 39, 40.

Страницы