Эстетика. Титаренко И.Н. - 93 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

95
все люди в повседневной жизни подвержены ослабляющим их
аффектам сострадания и страха. Трагедия же, возбуждая в человеке
чувство сострадания и страха, постепенно приводит к разрядке этих
аффектов путем направления их по безвредному пути эстетических
эмоций и тем самым создает ощущение облегчения, подобное тому,
какое наступает при разрешении горя в слезах. Свойственные
человеку страх и сострадание искусственно разогреваются
восприятием трагического действия. В душе возникает естественная
реакция, которая как бы смывает указанные аффекты и доставляет
этим чувство удовлетворения. Таким образом, катарсис – это
освобождение от собственных аффектов.
Гегель вслед за Аристотелем видит эстетический смысл
трагедии в катарсисе. Немецкий философ считает, что при
осмыслении катарсиса речь должна идти не об обычных страхе и
сострадании, с которыми человек сталкивается в своей повседневной
жизни, а о чувствах, рожденных художественным содержанием
трагедии, об эмоциях, непосредственно возникающих при
восприятии трагического сюжета. Следовательно, говоря об этом
суждении Аристотеля, мы должны поэтому придерживаться не
просто чувства страха и сострадания, а принципа того содержания,
художественное явление которого призвано очищать эти чувства. В
трагедии, по мнению Гегеля, человек страшится не внешних по
отношению к нему сил, «а нравственной силы, которая есть
определение его собственного свободного разума и вместе с тем
нечто вечное и нерушимое, так что, обращаясь против нее, человек
восстанавливает еѐ против себя самого»
1
.
Немецкий философ Фридрих Ницше (1844-1900) связал
возникновение трагедии с дионисийскими мистериями, а первые
греческие трагедии рассматривал как синтез аполлоновских мифов и
дионисийской музыки. В работе «Рождение трагедии из духа
музыки» (1871) Ницше, подвергнув анализу древнегреческую
культуру, сделал вывод, что еѐ сущность определена сложным
взаимодействием двух оппозиционных культов – культа Аполлона и
культа Диониса. Первый из них – это светлый культ,
символизирующий разум, гармонию, соразмерность, свободу от
диких порывов. Второй – это темный культ, выражающий
хтонические силы, плодородие, половую любовь, опьянение.
1
Гегель Г.В.Ф. Эстетика. Т.3. М., 1971. С.575-576.

Страницы