Политология. Верезгова И.В - 20 стр.

                                           20
второе после совершенного". Если в диалоге "Государство" мыслитель говорил об
осуществимости своей утопии весьма осторожно (или в ряде мест прямо ее отрицал), то
в последней своей работе он именно этот аспект выводит на первый план.
       Хотя Платон и повторяет идею о том, что государство действует в интересах
всех граждан, тем не менее, девизом его становится призыв: "Пусть по мере сил ничего
не останется без надзора". Это государство аграрное, автаркичное (самодостаточное),
закрытое - гражданам запрещается выезжать в другие государства. Мир и гармония
уступили место войне, стремление к благу подменилось выражением внешнего
единства и единомыслия. Трагедия несовместимости идеала и реальности, таким
образом, раскрылась в абсолютном своем выражении.
    Тем не менее, Платон остаётся верен себе: государство должно упорядочивать
совместную деятельность людей, поскольку порядок (Kosmos) всегда лучше
беспорядка. Мир, государство, человек - все, так или иначе, упорядочивается, следуя
внутреннему закону, или вследствие усмотрения истины и действия в соответствии с
ней. Политическое действие становится аналогом деятельности Божественного Логоса
(Гераклит), Демиурга (Платон), Ума-Перводвигателя (Аристотель). Так у Платона
проявляется одна из существеннейших черт античной мысли - не только политической
- космоцентризм.
       АРИСТОТЕЛЬ Стагирит (384-322 г. до н.э.) был учеником Платона и
опирался на платоническую традицию. Хотя сам он и подверг ряд положений учителя
серьезной критике, в его трудах многие идеи платонизма получили дальнейшее
развитие и обоснование. Как и Платон, Аристотель в качестве политического идеала
представляет внутреннее единство государства; как и у Платона, в его концепции нет
последовательного отделения политики от остальных форм общественного бытия;
наконец, как и Платон, Аристотель понимает под государством, прежде всего,
греческий полис.
       Известно определение Аристотеля - "человек есть животное политическое", то
есть, по мнению мыслителя, участие в делах своего полиса, участие в общественной
жизни, есть некое видообразующее качество человека, резко отделяющее его от мира
вещей, животных и растений. При этом Аристотель - что вполне логично - отказывает в
праве именоваться людьми во всей полноте тем народам, у которых полисное
устройство отсутствует. "Тот, кто в силу природы, а не вследствие случайных
обстоятельств, живет вне государства (polis), либо недоразвитое в нравственном
отношении существо, либо сверхчеловек". Таким образом, эллины становятся по своим
качествам выше варваров - идея, высказанная еще Платоном. Рабы же, одушевленные
орудия труда, по мысли Аристотеля, в государство не включаются.
       Государство Аристотель определяет как "некую форму общежития",
выделяя при этом и две другие, менее совершенные формы социального
(kainonia): семью и селение. Цель семьи - простое воспроизводство человеческой
жизни и удовлетворение самых простых краткосрочных потребностей. Цель же
государства - как и у Платона - благо. Только в государстве человек может прожить
достойную жизнь, а не просто поддерживать свое существование. В свете
общефилософской концепции Аристотеля подобное замечание чрезвычайно важно.
       Государство,     становится высшей ступенью выражения сущности
социального, наилучшим способом организации жизни человека; иначе говоря -
именно в государстве совместная жизнь людей получает максимально возможное и
максимально полное выражение. Что такое "совместная жизнь" как таковая, вообще, -
сказать невозможно, как невозможно дать определение материи, она неопределенна; но