Политология. Верезгова И.В - 22 стр.

                                           22
Сократом, понимал любой избыток, либо непосредственно как зло, либо как
потенциальный его источник - а частная собственность в данном случае и есть
избыточность, ведь всем необходимым правителей и стражей, по мысли Платона,
обеспечивает государство.
       Аристотель же считает, что отсутствие (недостаток) также является злом и
несправедливостью. Обладание собственностью доставляет удовольствие - отсутствие
собственности удовольствия лишает, делает несчастным. Но будет ли счастливо
государство, задает риторический вопрос Аристотель, в котором несчастны стражи?
Таким образом, собственность не есть зло сама по себе, нельзя лишать права обладать
ею кого бы то ни было из граждан. Тем не менее, Аристотель выступает за умеренную
собственность большинства, одинаково критикуя как богатство (избыток
собственности), так и бедность (ее недостаток). При этом Аристотель считает, что
занятие ремеслом, торговлей, земледелием является прямым препятствием к
добродетели - подобная оценка трудовой деятельности очень характерна для всей
античной культуры. Производители материальных благ - необходимая, но
несущественная часть государства, тогда как воины и правители - части существенные.
Труд, говорит Аристотель, необходим, но он закрепощает душу, делает ее "незрячей"
(почему - подробно объяснил еще Платон) и невосприимчивой к созерцанию блага и
истинной добродетели. Именно поэтому гражданами государства являются только
воины и правители, имеющие достаточно времени и сил как для подготовки разума к
созерцанию, так и для самого созерцания.
       В отличие от Платона, Аристотель большое значение уделял рассмотрению
конкретных политических практик, как в историческом, так и в институциональном
аспекте. Он составил подробное описание систем многих античных полисов (до нас
дошло фактически лишь одно - "Афинская полития"). На этом основании он составил
их общую типологию. По его мысли, никаких идеальных полисов нет и быть не может -
и потому построение каких-либо утопий его совершенно не привлекает. В конкретных
условиях полис так или иначе, будет отличаться от идеала в худшую сторону, хотя и
может постоянно стремиться к нему. Все существующие полисы, считает Аристотель,
можно разделить на две большие группы - защищающие интересы всех граждан и
защищающие интересы той или иной части общества. Первые относятся к так
называемым "правильным формам" (царская власть, аристократия, полития), вторые - к
неправильным (тирания, олигархия, демократия).
       Согласно Аристотелю важно не только, кто правит (один, немногие,
большинство), но и как правит, на что направляет государство. Так царская власть это
правление одного для блага всех - "первая и божественная форма" политического
устройства. Аристократия это власть немногих, достойнейших (здесь Аристотель
солидарен с Платоном), осуществляемая, опять же для всеобщего блага, как и полития
- когда в интересах всех власть осуществляет большинство.
       В том же случае, когда управление осуществляется в интересах какой-то части
общества, "правильные формы" вырождаются в неправильные - так царская власть,
осуществляемая в интересах самого правителя превращается в тиранию, власть "не
согласную с самой природой человека"; аристократия, господствующая в интересах
немногих, становится олигархией; если же власть начинает от лица большинства
защищать интересы этого большинства, то перед нами вырождение политии -
демократия, которая может вообще отказаться от каких-либо законов и перейти в
охлократию, власть толпы. Последняя вообще не является политической практикой,
поскольку разрушает какую-либо оформленность и определенность социальных