Политология. Верезгова И.В - 24 стр.

                                           24
подвигло Августина на осмысление происходящего с христианских позиций. С другой
стороны, перед Августином стояла и другая проблема - как христианство должно
относиться к светскому государству на метафизико-онтологическом уровне? Решению
этих вопросов и посвящено одно из основных произведений Августина,
представляющее собой сочинение, посвященное не только проблемам политики, но и
этики, теологии, историософии.
       Само понятие "град" для Августина означает не только "город", но и
"государство" (civitas), и общество в целом. Августин выводит этот термин далеко за
рамки как античного, так и современного его понимания. "Град" для него не просто
место обитания людей, но сами люди. Поэтому для Августина проблема человека не
менее важна, нежели проблема государственного устройства.
        Согласно христианской традиции грехопадение, означавшее принципиальный
разрыв человека с Богом, радикально изменило саму природу человека. После этого
события люди разделились в соответствии с теми видами любви, которая вдохновляет
их жизнь и наполняет эту жизнь определенным смыслом.
       Первая любовь - любовь к Богу, благу, неизменному и безграничному добру,
"вплоть до забвения себя". Люди, вдохновленные этой любовью, составляют город
Иерусалим.
       Вторая любовь - любовь к конечным вещам и связанным с ними наслаждениям,
"вплоть до забвения Бога". Люди, смыслом жизни которых становится любовь данного
типа, составляют город Вавилон. Это град постоянного возникновения и уничтожения,
в нем нет ничего постоянного, в нем возникают и рушатся, сменяя друг друга, царства
Ассирия, Вавилон, Персидская империя, империя Александра Македонского, Римская
Империя. За этим постоянно меняющимся планом находится постоянный, неизменный
и нетленный град божественной любви.
       Мировой историей движет божественное провидение, божественный промысел.
При этом Августин прямо указывает, что пришествие Христа открыло последний
период мировой истории, последний, "шестой день", последний период существования
града земного как такового - и потому его крушение будет полным и окончательным
крушение Вавилона. Таким образом, по мнению Августина, крушение Рима - вполне
закономерно, как крушение любого государства, построенного по законам изменчивого
и непостоянного мира - хотя Августин и отказывается понимать данное событие, как
непосредственное преддверие "конца света".
       Наиболее близкие образы Иерусалима и Вавилона представляют в нашем
несовершенном мире, по мнению Августина, церковь и светское государство. Однако
полностью отождествлять их, находясь внутри материального мира, все же нельзя:
можно быть крещенным, но при этом оставаться жителем Вавилона. Точно также
можно быть даже римским императором и быть при этом жителем Иерусалима - ведь
именно из рук империи христианская церковь получила статус официальной религии
позднеантичного мира. Только одному Богу можно определить, кто является жителем
Иерусалима - людям же два града различить практически невозможно.
       Отношение Августина к самому институту государства сложно. С одной
стороны, его необходимость вызвана фактом грехопадения и несовершенства
человека. С другой стороны, именно это несовершенство государство и создает.
Августин называет основателя первого "земного града" - то есть, первого государства -
Каина, проклятого Богом братоубийцу, первого "вавилонянина". Этот тезис в устах
Августина приобретает зловещий оттенок - ведь и Рим был основан на крови Рема,
убитого Ромулом.