Политология. Верезгова И.В - 26 стр.

                                         26
    Как и Аристотель, Фома считает, что всякий человек имеет право на счастье и
стремление к нему - при этом рациональная сторона учения Стагирита дополняется
религиозным христианским созерцанием. Как и Аристотель, средневековый мыслитель
считает человека существом социальным, политическим, а государство - целым,
предшествующим частям и определяющим их.
    Однако для Аквината общественный порядок есть отражение порядка небесного,
социальная иерархия - иерархии небесной - мысль, восходящая к Псевдо-Дионисию и
весьма распространенная в Средневековье. Этот порядок требует выполнения
разнообразных соподчиненных функций и последовательного их разделения.
    Фома последовательно обосновывает средневековное сословное деление общества
- священники-пастыри (охраняющие души от заблуждений и греховности), феодалы-
псы (охраняющие тела людей от врагов), крестьяне-овцы (непосредственные
производители). Каждый занимается своим делом и не вмешивается в дела других.
    Фома не признает демократию и отождествляет ее с тиранией - только не одного
человека, а большинства. Однако цель человека - не достижение блага в
посюстороннем мире (как считали античные мыслители), его цель - беспрекословное
правильное, достойное выполнение своего долга, за которым последует небесное
воздаяние.
     Фома Аквинский         продолжает последовательно проводить мысль о
приоритете церкви перед государством, хотя государство есть             такое же
"божественное      установление".    Государство     по   отношению       вторично
("инструментально"), оно слишком посюсторонне. Государство и церковь должны
находиться в гармонии и всячески к ней стремиться, но гармония эта означает
непротивление государства церкви. Государство, по его мысли, лишь инструмент,
который должен быть правильно использован, направлен в правильную сторону,
подобно тому, как разум должен быть направлен верой. Таким "правителем", кормчим,
может быть только церковь, ведущая человека к подлинному благу и счастью.
    Земные государи должны подчиняться Небесному - и его наместнику - Папе,
ведь их власть (монархия) есть лишь отражение божественного принципа. Фома
даже признает право народа на свержение государства           в том случае, если
государство активно выступает против церкви. Как известно, католическая церковь в
борьбе со светской властью достаточно часто использовала интердикт - запрет
отправлять какие-либо таинства и совершать богослужения на определенной
территории, как правило, владении непокорного монарха. Помимо того, что жизнь в
такой местности практически замирала, это освобождало подданных от каких-либо
обязательств по отношению к правителю. Этим еще раз подчеркивалась внутренняя
духовная зависимость светской власти от власти духовной, поскольку основания для
господства и подчинения в христианском мире можно было искать только в подлинной,
небесной иерархии.
     В учении Фомы Аквинского мы видим последовательное воплощение
теоцентризма в политике, выраженного в господстве церковной власти
авторитета над государственным авторитетом власти, в стремлении к
подлинному божественному господству, а не к инструментальному, земному, хотя
по ряду причин и необходимому.
      Эпоха Возрождения (Ренессанс) привела к радикальному повороту как в
философии вообще, так и в философском осмыслении политики. Начавшееся как
воспроизведение античных образцов в искусстве и последовательное подражание им,
Возрождение породило оригинальную культурную ситуацию, выразившуюся в