Политология. Верезгова И.В - 25 стр.

                                           25
       Августин не питает никаких надежд по поводу добродетельной и
нравственной составляющих государства ("великой разбойничьей организации"),
которое есть всего-навсего род необходимого зла. И конечно церковь (понимаемая
как "тело Христово", как образ Иерусалима) и государство есть вещи несоизмеримые.
Последний период истории открыл совершенно новую страницу социального бытия
человека, связанную со все более и более глубокой дифференциацией двух градов, все
большим отделением праведников от погрязших в грехе. В этих условиях отношения
государства и церкви приобретают качественно новый характер.
       Августин никогда и нигде не выступает с антиэтатистских позиций, никогда и
нигде не призывает к свержению государства - даже государства языческого -
поскольку его существования имеет вполне объективную основу. Поэтому главное
острие борьбы должно быть направлено на преодоление человеком собственной
греховности, которая делает недопустимым любое стремление к справедливости и
равенству.
       Государство зло, но оно может быть злом большим или меньшим ( Августин
приветствовал меры, предпринятые римской властью против так называемых
донатистов - фактически, сторонников одной из первых ересей).
       Августин выдвигает идею уподобления государства Иерусалиму через
подчинение его земному образу Иерусалима - церкви; хотя церковь сама по себе с
Иерусалимом никогда Августином не отождествляется. Власть государства опирается
на силу, власть церкви - на божественный авторитет.
    Учение Августина, явившееся одним из первых христианских осмыслений проблем
политики, оказало огромное влияние на политическую мысль средневековья, как в
теории, так и на практике. Борьба светской и духовной власти, "война пап с
императорами" - прежде всего, из-за вопросов инвеституры - стала одной из
важнейших черт рассматриваемой эпохи.
       Еще большие основания идея Августина о приоритете духовной власти над
светской приобрела после принятия Западной церковью догмата о равном истечении
Святого Духа как от Бога-Отца, так и от Бога-Сына (filioque; в Восточной церкви этот
догмат в таком виде признан не был), что резко изменило позиции духовенства: ведь
церковь, таким образом, и есть "тело Христово" - то есть непосредственный источник
благодати. Однако в зрелом средневековье подобного рода понимание отношений
светского и духовного господства подверглось, по ряду причин, существенной
трансформации - прежде всего потому, что христианское государство, возглавляемое
христианским монархом, уже не могло рассматриваться только лишь как "необходимое
зло". Такого рода трансформацию в политической теории совершил видный
представитель схоластической мысли ФОМА Аквинский(1225/1226 – 1274 гг.),
опиравшийся в своих построениях на ряд положений Аристотеля. Именно концепция
Фомы станет общепринятой в зрелое и позднее Средневековье.
       Прежде всего, Фома Аквинский отказывается считать государство чем-то
искусственным, порожденным испорченной грехом природой человека. Он
возвращается к базовой идее античности - государство есть естественное явление,
естественная форма совместной жизни людей. По его мнению, государство
существовало бы и в том случае, если бы никакого грехопадения не произошло.
Августин делал акцент на государстве как некоем господстве силы и контроля; для
Фомы же государство есть, прежде всего, обеспечение и оформление достойной
социальной жизни людей. Государство и церковь, таким образом, в философии
Аквината фактически примиряются и взаимодополняют друг друга.