Политология. Верезгова И.В - 23 стр.

                                         23
отношений.
      Какое же устройство является наилучшим? Явное предпочтение Аристотель
отдавал политии, как государственному устройству. Однако, его рассуждения на эту
тему не столь однозначны, как может показаться. Дело в том, что всякое правильное и
добродетельное устройство, взятое само по себе, имеет, как было показано выше,
определенную границу (меру), за пределами которой оно переходит в собственную
противоположность. Поэтому всякое правильное устройство, как и всякая добродетель,
должно иметь своего рода противовес, помогающий ему удержаться на грани "золотой
середины". Речь, таким образом, идет о сочетании политии, аристократии и царской
власти как о наилучшем политическом устройстве. С одной стороны, допускать
"средний слой", то есть большинство, до власти нельзя - они слишком склонны впадать
в заблуждения. Совершенно же отстранить их от власти тоже нельзя - возникнет
враждебное отношение к власти. "Остается одно: предоставить им участвовать в
совещательной и судебной власти". Такое сочетание политии и аристократии ввел в
Афинах еще Солон - что Аристотель, конечно, одобряет; позже похожее сочетание
можно будет наблюдать в Римской Республике, имеющей консулов (аналог царской
власти, в экстраординарных случаях назначался диктатор), сенат (аристократия) и
народное собрание (полития) с четко разграниченными полномочиями и областями
компетенции.
      Таким образом, для Платона и Аристотеля государство должно стремится
к благу своих граждан, общему благу. Достигается это при помощи особого
искусства - политики, которая должна не только дать возможность человеку
жить счастливой жизнью, но и открыть для него путь к добродетели и истине.
Именно политика, по их мысли, есть то, что максимально приближает
искусственное, созданное человеком, к естественному, природному. Идеальное,
правильное, государство, таким образом, есть нечто абсолютно естественное,
вытекающее из самой природы - как человеческой, так и всего Космоса. Античный
полис это часть Космоса - но часть совершенно особая, сознательно стремящаяся к
космическому порядку и благу.

                  2. Политические учения Средневековья и Возрождения:
                            от теоцентризма к секуляризации.
        Появление христианства, ставшего в эпоху Средневековья господствующей
мировоззренческой системой, резко изменило интеллектуальную картину античного
мира. Христианская догматика, конечно, многое заимствовало у античности, однако
сам факт наличия нового мировоззрения иначе поставил вопрос об отношении человека
к пространству социально-политических отношений. Одной из главных идей стала
идея равенства людей перед Богом - эллинов и варваров, рабов и свободных,
мужчин и женщин. Именно Бог-личность теперь становится главным мерилом добра
и зла, блага и его отсутствия.
        Практически все перечисленные моменты присутствуют в одной из первых
политических доктрин христианства - трактате "О Граде Божьем", автором которого
был Аврелий АВГУСТИН (Блаженный) (354-430 гг.)
     Один из основателей патристики (учения "отцов церкви"), человек, впитавший в
себя античную традицию, Августин стал свидетелем бурных событий начала V века
нашей эры. В 410 году впервые за всю историю варвары захватили Рим, "вечный
город", что многими христианами той эпохи расценивалось как начало описанного в
"Апокалипсисе" конца света. Безусловно, это потрясение в очень большой степени