Политология. Верезгова И.В - 21 стр.

                                          21
подведение "совместной жизни" под государственную определенность, "чтойность"
(А.Лосев) наполняет данное понятие столь же определенным смыслом. Социальность
сама по себе есть лишь возможность, государство же сообщает этой возможности
(повторим, абсолютно неопределенной самой по себе) действительность. В причинно-
целевом смысле государство основывается на человеческом общежитии, воплощается в
социальных практиках ради некой ясной и понятной цели, внутренне ему присущей -
блага.
       В чем же это благо заключается? Само по себе благо Аристотель, вслед за
Платоном, определяет как то, к чему стремится всякий поступок человека, всякий
свободный выбор, то есть - наилучшее. Для человека благо заключено в деятельности,
присущей именно человеку как таковому - то есть, в деятельной жизни "обладающего
суждением существа". Только сознательное, разумное существо может быть счастливо.
Наивысшим же благом, по мысли Аристотеля, является благо всеобщее, благо всего
народа. "Желанно, разумеется, и благо одного человека, но прекрасней и божественней
благо народа и государства". Поэтому политика как искусство управления полисом
является для мыслителя наивысшим искусством, венчающим всю иерархию искусств.
Политика становится особой организованной, рациональной, совместной
деятельностью людей, направленной на достижение общего блага, осуществление
нравственной и интеллектуальной жизни во всей ее полноте.
       Участию граждан в политической жизни Аристотель уделяет самое пристальное
внимание. Подобного рода деятельность - не право, а обязанность граждан. Каждый
должен уметь властвовать и подчиняться - а для этого все граждане должны
попеременно побывать и в том и в другом состоянии. При этом государство по природе
свей множественно, сложно, в нем много различных групп и группировок с
различными, часто даже прямо противоположными, на первый взгляд, интересами. В
государстве есть люди благородные и неблагородные, воспитанные и невоспитанные,
богатые и бедные. Политика становится искусством компромисса, особой
практикой согласования интересов для достижения общего блага.
       Политическое устройство государства предполагает, прежде всего, наличие
законов, упорядочивающих совместную жизнь людей. Еще Платон особо подчеркивал
роль законодательной деятельности в государстве, сравнивая ее с той ролью, которую
играет для тела укрепляющая его гимнастика (судебную деятельность Платон в рамках
той же аналогии сравнивает с медициной) - и в этом вопросе Аристотель вполне
солидарен с учителем. Закон для него - это бесстрастный разум и порядок, то есть
оформленность и определенность.          Закон стоит над людскими страстями,
стремлениями и влечениями - подобно внутреннему стражу в государстве. Поэтому он
распространяется на все сферы жизни и побуждает людей совершать добродетельные
поступки. Справедливость, по Аристотелю, по этому во многом эквивалентна
законопослушности и добродетельности. Заключается же она, с одной стороны, в
распределении благ, прав и обязанностей между людьми, с другой - в уравнивании и
соизмерении тех же самых благ. Известная максима античной мысли "мера превыше
всего" находит здесь свое максимальное выражение применительно к общественной
жизни. Каждый человек должен отдавать другим то, что им положено, себе же он
должен брать ровно столько, сколько полагается ему. Справедливость, замечает
Аристотель, состоит в обладании некой серединой.
    Следует заметить, что указанное выше понимание справедливости несколько
отличается от платоновского. В том числе и поэтому Аристотель не принимает идею
учителя о лишении стражей и правителей какой-либо собственности. Платон, вслед за