Политология. Верезгова И.В - 28 стр.

                                           28
самому себе. Узнав порядок, он вряд ли вновь обратится к хаосу и неопределенности.
       Что же касается народа в целом, то и он, хотя и невежественен, всегда готов
созерцать правду, если она того достойна. В чем же причина такой странной
амбивалентности? В том, считает Н.Макиавелли, что природная необходимость
заставляет отступать от требований разума и действовать вопреки ему. Такого рода
ситуация требует выбора, сделать который обычный человек не может в силу своей
слабости - он ни гнусен, ни честен, "ни холоден, ни горяч, но тепл". Это ведет к тому,
что человек вообще отказывается от действия и впадает в "тунеядство". Для этого и
нужен особый институт - республика, государство. И - как следствие, разумно
устроенные законы - ведь Н.Макиавелли признает, что разумное знание помогает
избежать зла.
       Именно с трудами Н.Макиавелли традиционно связывается появление
нового понятия для обозначения государства - stato, встречающегося в несколько
модифицированном виде практически во всех европейских языках. Подобно
Аристотелю он выделяет различные типы политического устройства. В любом
государстве, рассуждает он, происходит борьба аристократии и народных масс. От
соотношения сил меняется характер государства, происходит его постоянное
изменение. Тем не менее, эту борьбу также необходимо контролировать - и фигура
"контролеров" в трудах флорентийца не замедлит появиться.
       Даже при разговоре о республике (то есть, общем деле, народоправстве)
Н.Макиавелли указывает на то, что основывать "новую республику или преобразовать
существующую, совершенно уклонившуюся от своего древнего строя" необходимо
одному и только одному, хотя и единовластие всегда необходимо укреплять
институционально. В "Рассуждениях..." он подробно пишет о том, каким образом
нужно выстраивать эти социальные институты, ссылаясь опять же на римский опыт.
       Тематика же трактата "Государь" иная - здесь речь идет не об институте, а о
личности, способной на политическое действие. Сам трактат посвящен Лоренцо
Медичи (Великолепному), человеку, которого Н.Макиавелли прямо видит в качестве
нового Ромула, Туллия или Траяна. Именно к нему обращает он свой призыв об
объединении, акцентируя внимание на том, что момент созрел наиблагоприятнейший.
Поскольку речь идет об организации совершенно нового государства - да еще и
основанного на военной силе, поскольку Н.Макиавелли не питал никаких иллюзий по
поводу путей объединения Италии - то главным вопросом, занимающим автора
трактата становится вопрос об удержании политической власти. Ведь "во вновь
возникающих государствах, где правители только что водворяются, большие или
меньшие трудности управления находятся в прямой зависимости от личных качеств и
добродетелей этого правителя". Казалось бы, перед нами типично ренессансный гимн
личности - титанической во всех своих проявлениях.
       Главный вопрос этого знаменитого труда Н.Макиавелли: «Каким должен быть
государь?» Ответ, безусловно, оригинален - никаким, неопределенным, бесконечным.
Государь вообще не должен быть, государь должен казаться таким, каким хотели бы
его видеть подданные. Он не щедр и не скуп, не жесток и не милостив, не честен и не
лжив сам по себе - он действуют так, как того требуют обстоятельства и выбирает тот
путь действия, который в данных обстоятельствах является самым выгодным, следуя
этому пути твердо и последовательно.
Так, например, Н.Макиавелли замечает, что, конечно, хорошо бы, чтобы подданные и
любили, и боялись государя одновременно, но поскольку это практически невозможно,
то пусть уж лучше боятся, так как это ведет к гораздо больше пользе для самого