Политология. Верезгова И.В - 30 стр.

                                           30
всего, закономерное следствие ничтожества правителя, не сумевшего овладеть этой
ситуацией забвения и пресыщения.
       Но трагедия в том, что рано или поздно судьба поставит человека в такие
обстоятельства, которым он ничего противопоставить не сможет в силу чисто
объективных причин. И в этом - весь трагизм Н.Макиавелли, не оставляющий никаких
надежд. Правители Платона соизмеряли свои действия с благом - постоянным,
неизменным, вечным. Правитель Н.Макиавелли такой возможности лишен по причине
отсутствия чего-либо постоянного - и потому вынужден бежать в погоню за
бесконечностью, стремясь растворить себя в ней. Так человек становится лишь
арифметической единицей, так личность превращается в нечто совершенно
обезличенное.
       Тем не менее, было бы неверным полагать, что государь (и государство) в своей
деятельности не имеют вообще никаких ориентиров. Выше уже было отмечено, что
правитель устанавливает определенные законы, препятствующие развращению народа
и помогающие ему удерживать целостность и единство. Он служит "не лично себе, а
общественной пользе", заботится "не о наследниках своих, а об общем отечестве".
Труды Н. Макиавелли - не гимн государству или государю как таковому, это гимн
отечеству, родине, именно для блага которой, хороши любые средства.
       Любые возможные средства без какого-либо разбора должны быть
поставлены на службу отечеству, под которым Н.Макиавелли имеет в виду,
прежде всего, единую Италию, наследницу Великого Рима. То же самое касается и
религии, и церкви.
       В церкви Н.Макиавелли видит - и, заметим, справедливо - одну из причин
сложившейся ситуации раздробленности Италии. Церковь не только привела к
отсутствию единой власти, она привела и к утрате самой религии. "Дурные примеры
римского двора совершенно уничтожили всякую набожность и религиозность в нашей
стране... [...] Церковь не имела силы овладеть Италией, и в то же время не позволяла
это другим..."
       Таким образом, Н.Макиавелли выступает против принципа подчинения
духовной власти пап власти светской, на чем строилось большинство
политических доктрин Средневековья. Политика должна быть секуляризирована, а
государство должно снова обрести свою самость в себе самом. Это также одна из
фундаментальных идей Возрождения. Чуть позже сходные идеи будет с точки зрения
философии права развивать француз Жан Боден.
       На первый взгляд, государство и политика здесь возвращаются на те самые
места, какие они занимали в античности и откуда их потеснили идеи Средневековья.
Тем не менее, это не так. Секуляризировав политическое пространство, вытеснив
церковь на второй, подчиненный план политики и низведя религию до уровня
инструмента, Н.Макиавелии пришел к отрицанию существования всякого
трансцендентного плана общественной жизни как такового, всякого идеала, всякого
неизменного ее основания. Как следствие, и его идеал национального государства
точно также оказывается проблематичным - как вообще любой идеал в подобной
системе. Так провозглашение личностного начала обернулось полным обезличиванием
правителя; стремление действия соответствовать конкретной реальной практике -
внутренней пустотой любого действия, совершаемого ради себя самого; желание блага
и счастья единой Италии - доказательством полной бессмысленности и
бессодержательности, а, значит, и недостижимости, того и другого. В этом трагедия не
только Н.Макиавелли, но и всей эпохи Возрождения. Как писал известный философ