Политология. Верезгова И.В - 32 стр.

                                          32
мысли античных мыслителей о "философах-правителях".
       "Законы природы "молчат" в естественном состоянии", а "понятия...
справедливого и несправедливого не имеют здесь места" - замечает Т.Гоббс, ведь
человек человеку волк в прямом смысле этого слова. Нет более никакой античной
"дружбы" или христианского "братства". Поэтому действенную силу морали должна
дать некая общая воля, "общественный договор".
       Не политика строится теперь на моральных (благих) основаниях, а мораль
становится прямым следствием политики, не существующей вне и помимо
политики. В этом замечательно является "дух эпохи": старая, средневековая и
возрожденческая мораль уничтожена и деструктурирована - пришло время новой
морали, основанной исключительно на практическом, посюстороннем разуме.
       Таким средством, которое имеет все возможности заставить человека отказаться
от собственной выгоды и следовать общим законам, Т.Гоббс считает государство,
возникающее как результат общественного договора между людьми.
       Государство есть "искусственное тело", устанавливающее гражданский
мир и заменяющее страх перед другим человеком страхом перед самим
государством. Он прямо называет государство злом, но злом необходимым, и потому
дает ему имя библейского чудовища Левиафана. Левиафан здесь - великан и машина
одновременно, включающее в себя множество согласованно действующих людей-
винтиков-шестеренок.
       Материалист Т.Гоббс прямо выводит возможность государство из естественных
законов, прежде всего, закона взаимного перенесения права (договора). Так возникает
"реальное единство", общая воля - когда индивиды сознательно договариваются и
передают свои "естественные права" суверену. Эта передача есть прямое перенесение
общей воли на суверена - и именно суверен, а не реальное множество конкретных
людей, становится ее носителем. Отделение суверена от общества, его над-
общественная власть, источник которой, как ни странно, не конкретные люди,
является условием соблюдения договора - страх перед сувереном заставляет людей
соблюдать договор, даже если это противоречит их собственной выгоде.
Кто же такой суверен? Суверен есть некое лицо (или группа), получающий в результате
договора абсолютную власть: "Множество людей договаривается и заключает
соглашение каждый с каждым о том, что... каждый из них будет признавать, как свои
собственные, все действия того человека или собрания людей, которому большинство
дает право представлять лицо всех, независимо от того, голосовал ли он за или против
них".
       Суверен получает в обществе полное верховенство. Любое покушение человека
на права суверена является преступлением - поскольку никто из людей не заключает
договор непосредственно с сувереном. Правда, солдат может покинуть поле боя при
реальной угрозе гибели - однако же суверен имеет такое же право его уничтожить,
если, конечно, сможет. Тот, кто не согласен с решениями суверена все равно обязан
подчиниться, так как противное приравнивается к объявлению войны государству.
Любая попытка свергнуть суверена должна пресекаться, поскольку Т.Гоббс убежден,
что ни к чему хорошему это не приведет a priori - в любом случае, будет хуже. Причина
этого опять же - в естественном состоянии, которое ставит возможность социального
мира в прямую зависимость от силы суверена. Именно по этой причине Т.Гоббс
отдает безусловное предпочтение монархии перед всеми другими формами
правления.
       Религия, по мысли Т.Гоббса, также подчинятся государству. Более того,