Политология. Верезгова И.В - 33 стр.

                                           33
государство прямо сливается с церковью, а власть церковная - с властью светской.
"...Государство называется гражданским государством (civil state) в силу того, что его
подданные - люди, и церковью - в силу того, что его подданные - христиане".
        Т.Гоббс намечает еще одну качественную черту политической мысли
Нового времени - перенос "сакрального на социальное" (само понятие "суверен"
("суверенитет") в Средние века активно использовалось в богословии и означало
самостоятельную сущность Бога, имеющего причину своего существования в себе
самом и являющегося причиной существования мира и человека). Государство, таким
образом, становится смертным Богом, а поскольку любая религия служит лишь
функцией в обществе, единственно истинной религией становится вера в Левиафана.
        Идеи Т.Гоббса легли в основу идеологии, получившей в XVIII-XIX веке,
название либерализм, причем ряд положений его теории выражает смысл либерализма
в чистом, предельно незамутненном виде. Сходные рассуждения о приоритете
"либерализма без демократии" в том случае, если необходимо делать выбор между
указанными феноменами, будут популярны в ХХ веке. Более того, комбинация
абсолютизма и капитализма была типична для ранних этапов развития буржуазного
общества.
     Некоторые положения теории Т.Гоббса уже в конце XVII века были пересмотрены
Джоном ЛОККОМ (1632-1704). Дж.Локк также был свидетелем Английской
революции (1688), но качественно отличавшейся от "великого бунта" и не явившей ни
казни короля, ни гражданской войны, показавшей единение "гражданского общества"
в борьбе против короля-тирана, изгнанного общей согласованной волей. Недаром эта
революция сразу же получила именование "Славная".
        Дж.Локк, как и Т.Гоббс, строит свою концепцию на идее автономного индивида,
находящегося в "естественном состоянии", однако ход дальнейших рассуждений
разительно отличается от гоббсовского. Полная свобода и равенство дополняется
естественным законом, утверждающем естественные права на жизнь, свободу,
собственность. "Поскольку все люди равны и независимы, постольку ни один из них
не должен наносить ущерб жизни, здоровью, свободе или собственности другого".
Таким образом, Дж.Локк считает гоббсовскую "войну всех против всех" не
естественным состоянием, а его нарушением. Мораль является не следствием
политики, а предшествует ей. Жизнь и свобода деятельности даются человеком
природой, а не обществом, государством или другим человеком - и только природа
может ограничить их или подвергнуть отчуждению в свою пользу. Что именно природа
дает жизнь и свободу - понятно, но причем же здесь собственность? На этот вопрос
мыслитель отвечает следующим образом: поскольку собственность в естественном
состоянии есть то, к чему приложен свободный труд человека, то все, что человек
получает посредством труда, также ему принадлежит по праву - тезис, впоследствии
справедливо критикуемый.
        Далее, согласно Дж.Локку, все граждане государства являются изначально
равными в политико-правовом отношении. В этом проявляется некоторое отличие
концепции Дж.Локка от одного из базовых положений либерализма - "экономического
человека-собственника". Однако мыслитель признает абсолютное равенство лишь
в том смысле, что каждый гражданин считается обладателем индивидуальных
прав, ограничивающих деятельность по отношению к нему как государства, так и
других людей. Политическое равенство здесь прямо противопоставляется сословному
неравенству, существованию в обществе неполноправных и привилегированных слоев.
Это равенство по определению не может быть равенством собственности, равенством