Политология. Верезгова И.В - 31 стр.

                                      31
Э.Кассирер, "острый нож Макиавеллиевой мысли перерезал все нити, которыми
минувшие поколения связывали государство с органическим целым человеческого
существования".

                                    3. Новое время:
                      на пути к современной политической науке.
       В начале XVII века в европейском философском мышлении происходит новый
радикальный поворот, связанный с бурными процессами становления капитализма и
появлением новой социальной реальности - современного общества (модерна). От тео-
и антропоцентризма новоевропейская политическая мысль приходит к тому, что в
качестве смыслового каркаса рассмотрения политической сферы принимается
философия права. Это объясняется, прежде всего, тем, что в эпоху становления Нового
времени особую популярность приобретает деизм - учение, согласно которому Бог,
сотворив этом мир и дав ему строгие всеобщие законы, от судеб этого мира
принципиально устранился. Бог замолчал - эта фраза Б.Паскаля становится едва ли не
самым точным выражением духа эпохи модерна (позднее, в XIX веке, по мысли
Ф.Ницше, Бог не просто замолчит, но будет убит человечеством, ничего, впрочем, о
данном факте не подозревающим).
       Именно естественный и социальный закон,              понимаемый в строго
детерминистском, механистическом смысле, как жесткая связь причины и
следствия, становится главным предметом теоретической рефлексии раннего
Нового времени.
       Одним из первых с новых позиций попытался описать политику английский
мыслитель Томас ГОББС (1588-1679), свидетель первой английской революции
("великого бунта") и гражданской войны в Англии 40-х годов XVII века. Свои
размышления Т.Гоббс строит на понятиях "естественного права" и "естественного
закона". Первое есть "свобода всякого человека использовать собственные силы по
своему усмотрению для сохранения... своей собственной жизни", второе -
"предписание... согласно которому человеку запрещается делать то, что пагубно для его
жизни". Таким образом, свои размышления о политике и государстве (commonwealth)
мыслитель строит, отталкиваясь от природы человека, а не общества как целого.
     Фактически, для Т.Гоббса, именно отдельный, конкретный человек является
основанием любого общежития. В этом проявляется еще одна характерная черта
эпохи - стремление к крайнему индивидуализму. Однако известно, что человека
вообще не существует - каждый мыслитель вкладывает в это понятие особый смысл.
Кто же такой "человек" для Т.Гоббса, взятый в своем "естественном состоянии"? И
что же такое - естественное, природное, состояние, предшествующее состоянию
общественному или гражданскому?
       Т.Гоббс, наблюдавший, как он считал, это состояние в годы "великого бунта",
называет его "войной всех против всех". Все люди, считает мыслитель, от природы
равны в своих способностях, из чего прямо следует "равенство надежд на достижение
целей". На этом пути люди начинают соперничать друг с другом, стремятся к славе и
почету, перестают друг другу доверять - то есть, пребывают в постоянном страхе и не
имеют возможности спокойно трудиться, как и свободно пользоваться продуктами
труда. Некоторые исследователи творчества Т.Гоббса считают, что человек
естественного состояния - это "экономический человек" (homo ekonomikus),
"идеальный буржуа", стремящийся исключительно к собственной выгоде. Такой
"буржуа" - универсальный экономический тип, поэтому Т.Гоббсу глубоко чужды