Политология. Верезгова И.В - 37 стр.

                                          37
небольших странах - так как величина территории не позволяет большим государствам
организовывать народные собрания, то есть, осуществлять "прямую демократию".
Более того, время республик, по мнению Ш.Монтескье, ушло вместе с античностью
(исключение - Швейцария), поэтому идеал для родной ему Франции - конституционная
монархия, хотя и отличная по ряду черт от английской. Сведение многообразия
государственных форм к географическим факторам получило название
«географический детерминизм».
       Другой вариант интерпретации наследия Дж.Локка встречается в трудах Томаса
ДЖЕФФЕРСОНА (1743-1826), одного из авторов "Декларации независимости США",
"отца-основателя" американской демократической системы, видного государственного
деятеля и третьего Президента Соединенных Штатов.
       Он приспособил локковскую концепцию "естественного права" человека для
обоснования прав отдельных колоний в рамках федеративной империи. По его мнению,
теперь уже не столько людям, сколько народам необходимо обрести равный и
независимый статус: законодательство колоний должно обрести равные права с
законодательством метрополии. В этом и заключается, по мысли Т.Джефферсона,
подлинный смысл федерации. С другой стороны, он дополняет локковское понимание
свободы классическим, трактуя ее и как свободу от государственного вмешательства, и
как участие в обсуждении общественных дел, которое развивает высшие способности
человека и формулирует законы, по которым он живет.
       Республика, в управлении которой участвуют все граждане, есть главный
инструмент защиты "естественных прав" человека, не позволяющий
узурпировать центральному правительству местную демократическую власть.
Отстаивая необходимость федерации небольших "республик участия", Т.Джефферсон
возражает Ш.Монтескье по поводу идеи о невозможности республиканского строя в
территориально больших государствах. Наоборот, считает автор, именно значительная
территория представляет возможность появления множества "республик участия"
"снизу", как инструментов прямой демократии.
       Высокое участие граждан в непосредственной политической деятельности
должно привести к развитию "сердца и ума" граждан, "нравственного чувства"
человека. Такая активная политическая деятельность предполагает сглаживание
различия между элитами и массой, между "аристократией" и "гражданами". Если
указанные условия имеются в полном объеме, то, считает Т.Джефферсон, ничто не
мешает распространять республиканское правление на более высокий уровень - вплоть
до федерального центра. Многие из указанных идей Т.Джефферсона впоследствии
стали фундаментальным основанием демократии в США.
       Максимальное свое выражение концепция "общественного договора" находит в
знаменитых трактатах Жан-Жака РУССО (1712-1778), известного писателя,
философа, общественного деятеля Франции. Несмотря на то, что сам Ж.-Ж.Руссо, как
известно, резко разошелся с просветителями по ряду принципиальных вопросов, его
работа "Об общественном договоре" по духу последовательно просветительская. Если
в ранних трактатах он делал акцент на порабощенном состоянии человека в
современном ему буржуазном обществе, обращал внимание на гибельность и
порочность цивилизационного развития (Ж.-Ж.Руссо - антипрогрессист, в отличие от
подавляющего большинства просветителей) то теперь, хотя и признавая, что человек
"повсюду в оковах", он отказывается считать "общественное состояние"
принципиальным порабощением бедных богатыми. Свобода для него становится
соответствием праву, порабощение же по природе своей лишено правовых оснований.