Политология. Верезгова И.В - 40 стр.

                                          40
истина" мышления; это мышление, превращающее себя в свое собственное "наличное
бытие", то есть, проявление мышления в реальности. Таким образом, воля это не просто
желание или влечение - это есть особый способ мышления, особый путь его
саморазвертывания и самовыражения. Воля, подчеркивает Г.Гегель, свободна: "Воля
без свободы представляет собой пустое слово, и точно также и свобода действительна
лишь как воля, лишь как субъект". Однако Г.Гегель четко отграничивает свободу
подлинную и свободу неподлинную, свободу определенную (то есть, действительную
свободу, свободу, которая в своем существовании являет саму себя, свою собственную
сущность) и неопределенную - например, произвол. Подлинно свободной является
лишь та воля, сознательная цель которой - разумное; то есть та воля, "которая имеет
своим содержанием себя" - то есть как некое максимально полное саморазвертывание
разумного мышления, его максимальная явленность.
       Отсюда знаменитый тезис Г.Гегеля - "все действительное разумно, все разумное
действительно". Это не означает, что разумно вообще все существующее - ведь
существует и нечто случайное, исторически преходящее. Задача же мыслителя -
понять, почему то или иное явление существует именно в таких формах; что в том или
ином явлении случайно, а что необходимо; что вполне могло не произойти, а что не
могло не произойти в силу объективных законов природы и общества. Действительно
только то, что выражает собой разумное. Случайное же есть не более чем возможное.
       Почему же государство, по Г.Гегелю представляет собой действительность,
подлинное воплощение нравственной идеи? И почему сама нравственная идея есть
действительность объективного духа? Дело в том, что следование нравственным
обязанностям развивает свободу личности, приводит в соответствие внутренний мир
человека и внешние условия его существования. "В обязанности, - пишет Г.Гегель, -
индивид освобождает себя к субстанциональной свободе".
       Реализация свободы начинается в семье, затем продолжается в
гражданском обществе и завершается в форме государства. С другой стороны,
мысль Г.Гегеля движется от предельно абстрактного (всеобщего) понятия к понятиям
максимально конкретным (единичным). Он не противопоставляет частное общему, но
видит в частном выражение всеобщего, которое, в свою очередь, выступает как
возможность частного. В самом деле - ведь человек, познавая мир, имплицитно
воспринимает его в некотором суммативном единстве, как целое ("мир", "космос").
       Различие отдельных частей, выделение особенного и единичного, возможно
только в том случае, если есть некоторое общее основание как сама возможность
различия. И как "Логику" Г.Гегель начинает с понятия "бытия вообще", понятия,
которое описывает всю сферу существующего без каких-либо различий (то есть, все,
что есть - попадает под его описание), так и "Философию права" он начинает с
рассмотрения сферы абстрактного права - двигаясь от абстрактному ко все более и
более конкретному через полагание различий особенного и единичного. В этом смысле,
семья, гражданское общество, государство всегда существуют только в предельно
конкретных, а не всеобщих формах. Тем не менее, именно в этой конкретике и явлено
всеобщее - но уже не как случайное полагание, а как действительно всеобщее, как
общее в конкретном содержании.
    С другой стороны, семья выступает для Г.Гегеля как чисто природное,
непосредственное, самополагающее существование свободного духа, как нечто
случайное само по себе, чья действительность не может быть раскрыта посредством
анализа ее бытия.
       Гражданское общество представляет собой совокупность обособленных