Политология. Верезгова И.В - 42 стр.

                                          42
развернутой в государстве.
       Истинное государство имеет монархическую форму правления (которая, по
мнению Г.Гегеля, "выше" всех остальных форм), условием истинности которой
является содержание и развитие в ее рамках принципов права. Он не принимает идею
"общественного договора", считая, что части не могут сами по себе образовывать и
организовывать целое - просто по той причине, что каждый отдельный индивид через
свое собственное существование никак не может прийти к полному рациональному
раскрытию всеобщего. Тем не менее, Г.Гегель выступал за разделение властей - не
механически, как в работах просветителей, а органически, функционально, когда за
различием сохраняется единство. Мыслитель выделяет три вида власти -
законодательную (установление "всеобщего"), правительственную (подведение под
"всеобщее" конкретных случаев; к этой ветви относится и суд) и княжескую
(вынесение окончательного решения). В последней отдельные ветви получают
индивидуальное единство - поэтому именно она есть начало и вершина целого,
конституционной монархии.
       К функциям государства Г.Гегель относил: сохранение личности,
собственности, охрана семьи и руководство гражданским обществом. В
предисловии к своей работе Г.Гегель замечал, что данное произведение "будет
попыткой постичь и изобразить государство как нечто разумное внутри себя" - то есть,
главное для политической философии не понять, каким государство должно быть, но
указать, как государство должно быть познано как некая действительность, как
проявление разума, как некая часть в цельной системе социальных и природных
отношений.
       Каждое государство есть максимальное выражение духа народа. Именно это,
с одной стороны снимает вопрос об абсолютности государства - ведь каждый народ, по
Г.Гегелю, есть часть всемирной истории, всего лишь отдельный, особенный этап ее.
"Государственное устройство определенного народа зависит вообще от характера и
ступени развития его самосознания". С другой стороны, государство есть
действительность объективного духа, а не абсолютного, государство не является
вершиной человеческой практики и абсолютным же ее завершением. Это лишь этап
развертывания абсолютной идеи во всей полноте бытия, тем не менее - этап
закономерный и рационально обусловленный.
       Далеко не всякое государство, конечно, является разумным - то есть
действительным государством. Однако именно в разумном государстве народный дух
вызревает настолько, что может вплотную подойти к границам абсолюта, истины во
всей ее полноте. Опираясь на разумное государство народ может создать совершенное
искусство, абсолютную религию и подлинную философию.
       Гегельянство оказало огромное влияние на осмысление политического процесса
и развития общества в целом. Именно из теории Г.Гегеля во многом вышел марксизм,
учение, оказавшее радикальное воздействие на исторический процесс в конце XIX - ХХ
веке. Идеи развития и прогресса, цели истории, разумности историко-политического
процесса, перенесенные из области духа в область реальной человеческой практики,
реальной деятельности реальных людей оказались поистине революционными.
       Концепция Г.Гегеля завершает, в целом, процесс становления политико-
философской мысли Нового времени. Следующие попытки осмысления феномена
политики будут так или иначе следовать в русле уже намеченном предшествующим
развитием мысли и будут, как правило, лишь содержательно дополнять политические
теории, нежели существенно изменять их концептуальные формы. С другой стороны, в