Политология. Верезгова И.В - 41 стр.

                                           41
индивидов, действующих в своих собственных интересах, - что частично
напоминает аналогичные рассуждения Т.Гоббса. Каждый для себя самого представляет
только лишь эгоистическую цель. Все остальное для него - ничто. Индивидуальная
свобода граничит здесь с произволом. Тем не менее, между людьми существуют
объективные естественные связи, прежде всего, экономические. "Я приобретаю от
других средства удовлетворения и должен... принять их мнение. Но наряду с этим я
вынужден производить средства для удовлетворения других. Одно... переходит в
другое и связано с ним; все частное превращается... в общественное". В законах,
которые вводит общество, находит свое выражение всеобщая воля - причем настолько
определенно, что может быть познана отдельным лицом.
       В рамках данной формы Г.Гегель выделяет три сословия - земледельческое
(субстанциальное), промышленное (формальное, внутри которого выделяются
ремесленники, фабриканты и торговцы) и интеллигенцию или управленцев (всеобщее).
Трудовая производственная деятельность ведет к росту общественного благосостояния
и накоплению общественных богатств, однако оно порождает и углубляет неравенство,
зависимость и нужду "связанного с трудом класса", бедность и "чернь". Это логическое
следствие существующих в рамках гражданского общества форм деятельности и
социальных отношений - поэтому справиться со своим основным противоречием
гражданское общество само по себе просто не в состоянии. Соответственно, необходим
более высокий уровень организации - государство.
       Государство является действительным выражением нравственной идеи по
той простой причине, что оно и только оно может позволить как отдельному
человеку, так и обществу в целом воплотить в себе разумное начало. "Государство
есть действительность нравственной идеи - нравственный дух как явная, сама себе
ясная, субстанциональная воля, которая мыслит и знает себя и выполняет то, что она
знает и поскольку она это знает". Если семья была непосредственным явлением общей
нравственной идеи как единства объективного абстрактного права и субъективной
морали, то государство есть максимально полное ее развертывание, когда эта идея как
проявление общей воли становится ясной самой воле. Иными словами, государство
есть максимальная явленность общества в своей подлинности, действительности,
самому себе. Именно в государстве и посредством государства общество сознает
себя как действительное, подлинное общество - а не как исторически случайную
общность случайных людей.
       Особым образом государство относится к индивиду. "Так как оно есть
объективный дух, то сам индивидуум лишь постольку объективен, истинен и
нравственен, поскольку он есть член государства". Это не означает растворение
индивида в государстве, не означает подчинения индивида государству и уж, конечно,
данное положение не содержит в себе никакого основания тоталитаризма - как может
показаться на первый взгляд. Г.Гегель имеет в виду следующее: индивид как некая
определенность не может быть понят сам по себе, вне общества, вне государства;
более того, сам индивид не может понять самого себя как действительного
индивида (а не как случайное произвольное существо), если он мыслит себя в
отрыве от государства. Точно также ни одно живое существо не может быть понято и
познано в отрыве от всего многообразия животного мира, частью которого оно
является. Так государство становится всеобщим по отношению к индивиду - подлинно,
действительно всеобщим - но и индивид выступает лишь как конкретное выражение
этого всеобщего, как его проявление в непосредственной деятельности своего Я.
Отдельная воля есть лишь форма проявление всеобщей воли - максимально