Политология. Верезгова И.В - 46 стр.

                                           46
исторических типов не означает заимстования оснований. Каждая культура по-своему
индивидуальна - и за этой индивидуальностью Н.Данилевский принципиально
отказывается видеть всеобщность. Для возникновения самобытной культуры
необходима политическая независимость, ее непосредственным основанием
служит язык.
        Проходя в своем развитии стадии, присущие живому организму - от рождения
до смерти - каждый культурно-исторический тип реализует в полной мере ту или иную
сторону человеческого бытия: религиозную, политическую, экономическую,
культурную (искусство). Только славянский тип способен реализовать все четыре -
поскольку во всех четырех Россия явила самобытность и оригинальность. Именно
России принадлежит исторический шанс основать славянский культурно-исторический
тип - путем уничтожения Османской империи, разрешения восточного вопроса,
освобождения балканской ветви славянства из-под ига османов. "Россия не иначе
может занять достойное место для себя и Славянства в истории, как стать главой
особой самостоятельной политической системы государства и служа противовесом
Европе во всей ее общности и целостности". Н.Данилевский закладывает не только
идеи противостояния России и Европы как некой непосредственной и
самоочевидной данности, но развивает концепцию славянского превосходства и
доминирования - один из вариантов панславизма.
        Западники (Т.Грановский, К.Кавелин, ранний А.Герцен, С.Соловьев)
оценивали русскую историю вообще и петровские преобразования в частности
совершенно иначе. Если славянофилы видели в петровских реформах причину,
сбившую Россию с пути самобытности, свободы и внутреннего единства, то западники
оценивали Петра как человека, поставившего Россию на истинный путь
действительного прогресса. Источником идей для западников, как и для славянофилов
служила концепция Г.Гегеля - однако если славянофилы заимствовали в гегельянстве
концепцию "народного духа" (более близкую даже не Г.Гегелю, а немецким
романтикам), то западники обратили внимание в первую очередь на теорию
государства. Именно поэтому в историографии эту школу иногда называют
"государственнической" и "юридической".
     К.Кавелин, возражая славянофильству, замечал, что последовательное отчуждение
России от Запада ведет к ее сближению с Востоком - что в ту эпоху было синонимом
застоя и отсутствия развития. "В этом смысле, - пишет К.Кавелин, - мы народ
европейский, способный к самосовершенствованию, к развитию...". И главной
движущей силой этого развития западники - вполне в духе Г.Гегеля - называли
государство. Только государство способно создать единство страны. Только
государство способно создать свободную личность. Только государство может и
должно направить Россию на магистральную дорогу цивилизации. В этом и
заключается своеобразие России, которое западники никогда не отрицали.
Парадоксальным образом, выступая против николаевского деспотизма, западники
одновременно сохраняли упование именно на государство - со всеми его недостатками
- а не на "землю", как славянофилы.
        Западничество достаточно быстро раскололось на умеренное и радикально-
революционное крыло (А.Герцен, В.Белинский, позже - Н.Чернышевский,
Н.Добролюбов; в 70-80-е гг. народники).
        Та идея своеобразия России, которую высказывали умеренные западники, нашла
максимальное выражение в радикальном крыле. Оценка пути Запада как неверного,
ведущего в тупик формально-демократического общества "экономических индивидов",