Политология. Верезгова И.В - 47 стр.

                                           47
скрытой "войны всех против всех" (А.Герцен был свидетелем кровавых эксцессов
европейской революции 1848 года) привела к тому, что революционеры-демократы
сделали ставку на своеобразие России, на ее общинность. На этой почве вырастает
"русский (народнический) социализм". Безусловно, здесь нашла развитие идея
П.Чаадаева о том, что русский народ, не отягощенный историей и историческим
опытом, может создать новый, особый мир в будущем.
      Источником и базой социализма должна стать русская крестьянская
община - ведь только в общине возможно становление свободной личности, а не
атомизированного, индивида-винтика, как в Западной Европе. Русский мужик, по их
мнению, даже в крепостном состоянии более личность, чем "свободный" западный
буржуа-мещанин. Главная беда Запада в том, что, ступив на путь капиталистического
развития, западное общество уничтожило крестьянскую общину и оставило индивида
наедине с самим собой. России незачем идти по пути, проторенному Западом и
повторять все ее ошибки - Россия, убеждены революционеры-демократы, может
прийти к социализму, минуя капиталистическую стадию. Так отсталость России
превращается из недостатка, который нужно преодолеть, в ее достоинство, которое
можно и нужно использовать.
      Радикальным течение русской революционно-демократической мысли стал
анархизм - политическая концепция и революционная идеология, очень
популярная в Европе XIX-XX веков. Наиболее видными представителями
отечественного анархизма стали Михаил Александрович БАКУНИН (1814-1876) и
Петр Алексеевич КРОПОТКИН (1842-1921). Общая суть учения заключается в том,
что "мы отвергаем... всякое, привилегированное, патентованное, официальное и
законное влияние, хотя бы оно и вытекало из всеобщего голосования". Человек
выходит из животного рабства - и его цель, пройдя переходную полосу "духовного
рабства", шествовать навстречу свободе. В этом смысле всякое писаное право, всякое
законодательство, источником которого является государство, есть способ узаконить и
упрочить эксплуатацию "трудящихся масс господствующими классами". Юридическое
право соответствует лишь низшей ступени развития - оно было необходимо для
перехода из "животного" состояния в общественное, однако оно закрепляет рабство,
неравенство, господство и подчинение, то есть, то состояние, которое по определению
должно быть преодолено. Так закон превращается из средства развития человека в
оковы, становится средством подавления человека, и его как лестницу, по которой
забравшись наверх, следует отбросить.
      На смену государственному закону и государственному регулированию
должна прийти личная ответственность и личная самостоятельность. "Мое
человеческое право, - пишет М.Бакунин, - никому не повиноваться и сообразовать свои
поступки лишь со своими убеждениями". Быть свободным означает признание этой
свободы со стороны окружающих, признание его личности. Все права и обязанности
основываются на свободе, а не на принуждении, имеют основания в самом человеке,
вступившем в царство подлинной свободы и подлинного творчества, а не вне его.
      По мнению теоретиков анархизма, государство во всем порабощает
подданных и извращает их бытие. Даже приказывая что-либо хорошее, даже
действуя из самых благих побуждений, государство травмирует человека, поскольку
всякое добро, навязанное сверху есть ни что иное, как зло. От колыбели до могилы, -
замечает П.Кропоткин, - оно душит нас в своих объятиях. Свобода признается
государством лишь до тех пор, пока она не угрожает спокойствию имущих классов.
      Выйти из этого угнетенного состояния можно лишь посредством