Политология. Верезгова И.В - 48 стр.

                                         48
социальной революции, которая понимается как разрушение институтов. Для
коренной революции надо уничтожить самый порядок вещей, разрушить собственность
и государство. Главное острие борьбы должно быть направленно именно на систему, а
не людей, занимающих в ней те или иные позиции - зло есть государство, но не люди.
При этом человек должен понять, что государство и его учреждения - дело его и только
его рук, что именно он сам свом действием создал и продолжает поддерживать
государственную систему, и только от него зависит, насколько долго эта система
просуществует.
       Наиболее прогрессивной формой политического устройства общества
теоретики анархизма считали федерацию самоуправляющихся общин. "Община
это союз единомышленников, а не что-либо замкнутое, строго определенное".
Отношения внутри общины строятся на основе неписанного договора, выполнение
которого обеспечивается не силой принуждения, но потребностью каждого в
"сотрудничестве, помощи, сочувствии". Таким образом, будущая революция не просто
должна уничтожить социальное неравенство, не просто уничтожить невежество и
рабство, не просто освободить человека из-под опеки государства - она должна
обеспечить подлинные основания для развития всех творческих сил человека во всей
их полноте. Уничтожение государства есть первый шаг на пути обретения
действительного, истинного мира человеческих взаимоотношений.
       Великие реформы середины XIX века вызвали в российском обществе
неоднозначную реакцию - как горячую поддержку (в основном, со стороны либералов),
так и неприятие по тем или иным причинам. Последнее объединило как
революционеров,        критиковавших     правительство      за      половинчатость,
непоследовательность, нежелание завершать начатые преобразования, так и
противников преобразований, считавших, что какие-либо либеральные реформы
России не нужны, да и просто опасны.
       В 60-е годы позапрошлого столетия возникло мощное консервативно-
монархическое течение, видным представителем которого был Константин
Николаевич ЛЕОНТЬЕВ (1831-1891). К.Леонтьев частично продолжил разработку
идей, намеченных еще Н.Данилевским, за исключением идеи панславизма.
    Мыслитель весьма традиционно рассматривал идею развития: от простого к
сложному - и вновь к простому. Так живой организм на первом этапе своей жизни
постоянно усложняется, максимально преобразует мир, максимально творит. Затем
болезнь и старость вновь стирают индивидуальные различия. Таким же образом живет
и действует и государство. По мнению К.Леонтьева, Европа уже вступила в стадию
"упрощения" и распада, стирания различий ("везде одни и те же демократизированные
конституции...") и упрощенности.
       Перспективы России в этой связи так же оцениваются им весьма сомнительно,
однако для нее сохраняется как минимум два варианта развития - либо "смешение" с
чуждой ей Европой, либо сохранение индивидуальности и самостоятельности. Внутри
русского народа, считает К.Леонтьев, сохранилось ядро, не подвергнутое
разрушительному западному влиянию, которое нужно сохранить - в этой связи
К.Леонтьев считал крайне вредной идеи общего образования.
    Точно так же, как с Европой, Россия не должна сливаться и со славянством,
поскольку ни у одного славянского народа нет ни прочного аристократического класса,
ни прочной суверенной власти. Так будущее России оказывается накрепко
связанным с самодержавием, православием и дворянской аристократией. Эти
ценности связываются философом с таким явлением как византизм, находящем