Социология. Верезгова И.И - 23 стр.

UptoLike

Рубрика: 

23
дели М.Вебер называет идеальными (чистыми) типами своего
рода матрицами тех или иных конкретных исследований. Иде-
альный тип – методологический инструмент, средство познания
реальности, а не ее описание. Более того, М.Вебер отмечает, что
идеальный тип четко отличается от реальности (примерно, как
физические формулы и знаки в формулах отличаются от той же
реальности). Это своего рода первоначальное основание для ис-
следования, то самое основание, которое, по замечанию К.Геделя,
из самой теории невыводимо. Попытаемся прояснить суть иде-
ального типа на примере «целерационального действия». Дело в
том, замечает М.Вебер, что действие человека далеко не всегда
строится на рациональных основаниях. Имеются действия ирра-
циональные (например, аффективные). Но для того чтобы дей-
ствие могло быть принципиально понято и описано, необходима
некоторая нормативная система, иначе никакое понимание не-
возможно. Целерациональность и есть пример такой нормы, не
описывающей эмпирический факт сам по себе, но служащей
структурой для такого описания, неким основанием для система-
тизации. Наличие нормы всегда подразумевает наличие отклоне-
ния как это и происходит в реальности но говорить о самом
отклонении нельзя, не зафиксировав норму.
С другой стороны, реальность всегда полнее даже самого
полного ее описания. Никакая полнота фактического материала
не может быть признана абсолютной (особенно это касается, ко-
нечно, прошлого). Это ставит вопрос о полноте научного знания
как такового, вопрос о возможности научной истины. И здесь ис-
следователю вновь приходит на помощь идеальный тип, который
позволяет «достроить» знание даже в том случае, если эмпириче-
ский материал этого не позволяет. М.Вебер выделяет, например,
такие идеальные типы действие, социальное действие, целера-
циональное действие, дух капитализма, бюрократия, рациональ-
ное господство и др.
Творчество М.Вебера было посвящено самому широкому
кругу вопросов: мировым религиям как социальным явлениям,
хозяйственной деятельности человека, ментальности больших
социальных групп. Его работы оказали большое влияние на даль-
                              23

дели М.Вебер называет идеальными (чистыми) типами – своего
рода матрицами тех или иных конкретных исследований. Иде-
альный тип – методологический инструмент, средство познания
реальности, а не ее описание. Более того, М.Вебер отмечает, что
идеальный тип четко отличается от реальности (примерно, как
физические формулы и знаки в формулах отличаются от той же
реальности). Это своего рода первоначальное основание для ис-
следования, то самое основание, которое, по замечанию К.Геделя,
из самой теории невыводимо. Попытаемся прояснить суть иде-
ального типа на примере «целерационального действия». Дело в
том, замечает М.Вебер, что действие человека далеко не всегда
строится на рациональных основаниях. Имеются действия ирра-
циональные (например, аффективные). Но для того чтобы дей-
ствие могло быть принципиально понято и описано, необходима
некоторая нормативная система, иначе никакое понимание не-
возможно. Целерациональность – и есть пример такой нормы, не
описывающей эмпирический факт сам по себе, но служащей
структурой для такого описания, неким основанием для система-
тизации. Наличие нормы всегда подразумевает наличие отклоне-
ния – как это и происходит в реальности – но говорить о самом
отклонении нельзя, не зафиксировав норму.
      С другой стороны, реальность всегда полнее даже самого
полного ее описания. Никакая полнота фактического материала
не может быть признана абсолютной (особенно это касается, ко-
нечно, прошлого). Это ставит вопрос о полноте научного знания
как такового, вопрос о возможности научной истины. И здесь ис-
следователю вновь приходит на помощь идеальный тип, который
позволяет «достроить» знание даже в том случае, если эмпириче-
ский материал этого не позволяет. М.Вебер выделяет, например,
такие идеальные типы – действие, социальное действие, целера-
циональное действие, дух капитализма, бюрократия, рациональ-
ное господство и др.
      Творчество М.Вебера было посвящено самому широкому
кругу вопросов: мировым религиям как социальным явлениям,
хозяйственной деятельности человека, ментальности больших
социальных групп. Его работы оказали большое влияние на даль-