Социология. Верезгова И.И - 31 стр.

                               31

      Органическое направление в российской социологиче-
ской мысли представлено работами А.И.Стронина (1827-1889),
вышедшими в 70-х гг. XIX века. Для построения модели обще-
ства А.Стронин прибегает к аналогии с конусом: острая вершина
устремлена вперед (потому она и сужается, чтобы уменьшить со-
противление), широкое основание гарантирует устойчивость.
Однако общество это не столько механизм, сколько организм,
имеющий свою собственную социальную физиологию. Подобного
подхода придерживался также и П.Ф.Лилиенфельд (1829-1903).
Что же такое социальная физиология? Практически, то же самое,
что и физиология обычная: область науки, исследующая процес-
сы саморегуляции внутренней среды живых организмов. Само
собой, только лишь социальной физиологией дело в работах ор-
ганицистов не ограничивается: вводятся и обосновываются поня-
тия «социальная анатомия» (внутреннее строение общества, вы-
ступающее как сложная органическая структура), социальная
морфология (многообразие социальных форм как внутри одного
социального организма, так и в целом), социальная патология
(различные типы девиаций (отклонений)) и т.д. Именно специфи-
ка данной аналогии привлекла внимание Н.Михайловского, вы-
ступившего по этому поводу со специальной статьей. Однако
следует заметить, что с развитием социологии – как в России, так
и на Западе – произошел постепенный отказ от подобных анало-
гий. Это и не удивительно – аналогия может помочь в формули-
ровке проблемы, но не в ее решении.
      Аналогия активно используется и видным представителем
славянофильского направления общественно-политической мыс-
ли Николаем Яковлевичем Данилевским (1822-1885). Работа
«Россия и Европа» стала первой в череде трудов, составивших
так называемую цивилизационно-культурологическую пара-
дигму. Многие идеи, высказанные Н.Данилевским, позже будут
развиты в рамках западной социально-философской мысли
О.Шпенглером и А.Тойнби. Стержневая мысль его следующая:
не существует в реальности никакой мировой цивилизации, ни-
какого однородного «мирового сообщества». В наличии имеется
лишь совокупность различных культурно-исторических типов,