Социология. Верезгова И.И - 32 стр.

                               32

как сосуществующих, так и последовательно сменяющих друг
друга: славянского, европейского, китайского, арабского и т.д. В
основе этого тезиса лежит известный «вечный» вопрос, осмыс-
ленный с позиций последовательного славянофильства – является
ли Россия частью Европы? И если это так, то почему Европа
большей частью воспринимает Россию враждебно? Ответ
Н.Данилевского – Европа и Россия представляют собой разные
культурно-исторические типы (слово «цивилизация» он не ис-
пользует). Вся история человеческого общества становится, та-
ким образом, дискретной, квантовой, не-единой. Культурно-
исторический тип вырастает из общности языка, территории, ис-
торической судьбы, традиций государственного строительства.
Далеко не всякий народ способен к созданию такого рода систем,
являющихся вершинами развития социальности. Каждый тип сам
по себе есть некий особый организм, однажды рождающийся, до-
стигающий расцвета и умирающий. Между ними не существует и
не может существовать никакой преемственности. Однако, тем не
менее, история не представляет собой хаотичного нагромождения
различных культур – смысл исторического процесса состоит в
том, что каждая культура представляет тот или иной вариант
(путь) социального развития, реальный единичный способ соци-
ального бытия, максимально исчерпывая его в ходе своего суще-
ствования, доводя его до конечных пределов. В том и заключает-
ся прогресс, чтобы «исходить социальное пространство во всех
направлениях». Впрочем, здесь Н.Данилевский выступает уже не
как исследователь социальных процессов, но как историософ,
рассуждающий о судьбах России и славянского типа в целом (по
мысли Н.Данилевского, западная культура себя исчерпала и
должна уступить место культуре славянской) – и потому анализ
этой части его учения выходит за рамки данной главы.
       Видным представителем психологического направления
был Николай Иванович Кареев (1850-1931), которого в социо-
логической литературе иногда называют лидером «второй вол-
ны» субъективистской школы. Н.Кареев воспроизводит ряд идей
П.Лаврова и Н.Михайловского – о субъективном методе, о крите-
рии истины (благо человеческих личностей) и др. Общество рас-